Время

I: 1) одно из важнейших библ. понятий, связ. с идеей В., выражено греч. словом эон, к-рое может обозначать как -> вечность в значении "бесконечность", так и особо продолжит. отрезок В. Значение этого слова в каждом конкретном случае выступает из контекста, но очевидно, что в отношении Самого -> Бога (Быт 21.33; Ис 40.28) и Его свойств (-> Милость, Пс 88.3; Пс 137.8; -> Милосердие, 2Пар 5.13) "вечность" может пониматься только как "бесконечность". Это же относится к Его слову (1Пет 1.25), Его спасению (Ис 45.17) и Его Царству (Пс 144.13). Под словом эон может подразумеваться и большой отрезок Свящ. истории, к-рый, закончившись однажды, начинает принадлежать вечности. Так, Аароново священство считается "священством по уставу на веки" (Исх 29.9). То же относится и к установлениям культа, к-рые были лишь тенью грядущего и с его наступлением были отменены (Евр 7.11-22; Евр 9.11 и след.);
2) В. имеет власть над всем, что сотворено Богом, но для Самого Бога оно не существует. В. и вечность не следуют одно за другим, как бы объедин. одной линией. Неверно полагать, что до сотворения мира существовала вечность и после конца света она наступит вновь. В. и вечность - два различных способа бытия, относящиеся к разным мирам, к-рые сосуществуют, но имеют коренные отличия, как мир видимого и мир невидимого (2Кор 4.18). Но эта граница прозрачна, вечность проникает в то, что сковано узами В. Хотя присущие вечности блага спасения пребывают на небесах (1Пет 1.4), но избр. они доступны уже в их земной жизни (2Тим 1.12,14; 2Тим 4.8). Люди могут быть удостоены временного перехода через эту границу (2Кор 12.2,4); тогда они пребывают "в духе" (Откр 4.2), слышат и видят то, чего нельзя изречь ни на одном из земных языков. Миры вечности и В. различаются не столько по продолжит-сти, сколько по содержанию. Там, где надо подчеркнуть, что речь идет о бесконечности, в греч. языке употребляются другие слова;
3) собственно В. в греч. языке обозначается словами хронос и кайрос. Слово хронос обозначает момент, когда совершилось то или иное событие (Мф 2.7,16; Мк 2.19 и след.; Мк 9.21; Лк 1.57; Деян 1.6 и след.), или В., на протяжении к-рого к.-л. или ч.-л. пребывает в определ. состоянии (Лк 8.27; Ин 7.33). Слово же кайрос обозначает определ. срок или отрезок В. (Мф 24.45; Лк 12.42; Лк 20.10). Так, люди, услышав слово Божье, могут уверовать на какое-то время (Лк 8.13). Соверш. послушание Христа проявляется в том, что Он все совершает в точно определ. В. (Ин 7.6,8; ср. Мф 11.25; Мф 12.1; Лк 13.1), зная об установл. Ему Отцом сроках (Мф 26.18). Сатане также отведено свое В. (Лк 4.13). Но люди, как правило, не различают своего В. (Мф 16.3; Лк 12.56; Лк 19.44), хотя все указывает на то, что им дано В. спасения (Еф 5.16; ср. 2Кор 6.2); с другой стороны, ничего нельзя предпринимать раньше установл. В. (ср. 1Кор 4.5). Сам Бог определяет это В. для всего, что подчинено Ему (Мк 13.33; Лк 21.24; 2Фес 2.6; 1Пет 4.17; 1Пет 5.6; ср. Еккл 3.1-8; Авв 2.3).

II: 1) как и другие народы, израильтяне делили В. на годы (-> Календарь), месяцы, -> дни и -> часы, но у них это деление связывалось преимущ. с Богом и богослужением. Слово "ежегодно" встречается почти исключит. в указаниях к богослужениям и в сообщениях о них (Исх 13.10; Исх 30.10; Втор 15.20; 1Цар 1.3; Зах 14.16). Бог упорядочивает течение лет, деля его на отрезки, в к-рые Его заповедь прерывает привычную жизнь -> субботними годами и -> юбилейным годом;
2) историч. книги Библии не знают сквозной хронологии, где отсчет В. начинался бы с определ. момента (-> Летосчисление). Годами измеряется только продолжит-сть -> перехода через пустыню. За точку отсчета В. взят исход из Египта, подобно тому как в Риме отсчитывали годы от основания города. В книгах Царств и Паралипоменон год того или иного события обозначается как год царствования соотв. царя. Перед лицом Бога, для Которого "один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2Пет 3.8), событие оценивается как исполнение Божьей воли, а не как "всемирно-исторический" момент. Только однажды библ. событие сознательно вводится в мировую историю: рождение Сына Божьего (Лк 2.1) и начало Его служения (Лк 3.1) знаменуют собой начало новой эры в истории человечества;
3) отсюда становится понятным, почему день, как строго определ. календарная дата, встречается в Библии только как срок установл. Богом праздника. Но понятие "час" никогда не встречается в ВЗ как указание на В. и лишь однажды - как указание длит-сти происходящего (Дан 4.16); в остальном оно замещает понятие "в данный момент", "до данного момента" или "с этого момента". И лишь одно из описываемых событий хронометрируется в Евангелиях по часам: смерть Иисуса на кресте (Мф 27.45 и след.; Мк 15.25,33 и след.; Лк 23.44). Часы суток указаны и в повествованиях о таких событиях, как сошествие Св. Духа в день Пятидесятницы (Деян 2.15), первое чудо, соверш. учениками Господа (Деян 3.1), видение Корнилия и молитва Петра (Деян 10.3,9,30).

III. Из сказ. выше следует, что Библия рассматривает В. не как процесс, внутренне присущий миру, напр., как круговорот, в к-ром все повторяется, возвращаясь к своему началу, или как течение из ничего в ничто, а как нечто, данное Богом и направл. к определ. цели. Бог определяет продолжит-сть жизни (Иов 14.5; Пс 30.16), только Он может продлить жизнь людей сверх предусмотр. срока (4Цар 20.6; Ис 38.5; ср. Мф 6.27). Но Бог определяет и содержание каждого временного отрезка, ибо Он записывает в Свою книгу все дни жизни человека начиная с его рождения (Пс 138.16). По Своей воле Бог определяет во В. события в жизни Своего и других народов (Быт 15.16; Иер 25.11; Деян 17.26). Как для отдельных людей и народов, так и для всего мира Бог определяет цель [греч. телос] их существования (-> Приход Царства Божиего на землю). Час последнего решения известен только Ему. Все жившие на земле предстанут тогда пред Божьим -> судом (Откр 20.11 и след.) и должны будут дать отчет об использовании отмер. им В. земной жизни. Правильное использование В. откроет путь к вечному блаженству, злоупотребление им приведет к вечному проклятию (ст. 15). Так В. обретает свой смысл как В. милости, предназнач. для принятия спасения и подготовки к тому, чтобы выдержать испытание в день Божьего суда.