Зло, злоба, злобный
Эти понятия не обозначают определ. человеч. свойство или качество, они, скорее, выражают внутр., враждебную Богу позицию, проявляющуюся во всех областях жизни. Добро и З. - два полюса, между к-рыми человек должен сделать выбор. В самом начале истории человек познал добро и З. (Быт 3.1 и след.), проявив непослушание Богу, но и теперь он не в состоянии творить добро собств. силами (-> Грех):
1) Бог сотворил мир совершенной гармонии, согласия и свободы, в к-ром все подчинялось Его праведной воле. И творение это, по мнению Господа, было "хорошо весьма" (Быт 1.31). Бог не желал миру З. и не создавал его (об этом говорится в Быт 3 - ср., однако, Ис 45.6 и след.). Этому утверждению соответствуют библ. высказывания о бренности всего злого (см. Пс 5.5; Пс 33.17; Пс 36.9; Пс 139.12; Притч 24.20; Иез 36.29-33), об уничтожении З. (дьявола) и об окончат. отделении З. от добра (Мф 13.49 и след.; Откр 20.10,14 и след.);
2) полная гармония предполагала, что человек, как высшее и разумнейшее из Божьих созданий, будет придерживаться пути истинного не в силу естеств. необходимости, а руководствуясь добровольным послушанием (Быт 2.17), т.к. создан по образу Божьему (Быт 1.27). Поэтому человеку был предоставлен свободный выбор между смирением и непослушанием в виде запрета, преступить к-рый его никто не понуждал. В Быт 3 (в гл. 3-11 речь идет о грехе, само же слово "грех" впервые встречается в гл. 4) впервые говорится о существовании З., но не сообщается о его происхождении. Оно просто существует как данность, и из Быт 3 становится очевидно, что происходит оно не от Бога, т.к. все сотворенное Богом было "хорошо весьма". Далее З. связывается с личностью, к-рая получает имя "лукавый" (Мф 13.19; Еф 6.16; 1Ин 2.13 и след.; 1Ин 5.18). Но и здесь сведения о происхождении "лукавого" отсутствуют;
3) лукавый - это -> дьявол [от греч. диаболос], сеющий раздор и смуту. Этим и определяется сущность З. Все, что нарушает Божий порядок и мешает планам Господа, есть З., а силой, подталкивающей к подобному нарушению, является злоба и сопротивление Божьей воле. Т.о., З. - это любое существо или явление, от к-рых исходит противление Богу (Втор 1.34 и след.; Иер 13.10; Флп 3.2; 2Фес 2.3 и след.). Но злоба - это не только стремление противодействовать исполнению Божьего плана спасения, это восстание против Бога, покушение на Божье владычество. Тем самым, З. - не просто пассивный "противник": злые силы постоянно хотят завладеть Божьей собственностью. При этом З., "духи злобы" (Еф 6.12), стремятся к воплощению (Лк 8.32; Лк 11.24-26 -> Одержимость). По примеру воплощения Духа Божьего в христ. Церкви, З. тоже стремится обрести телесную форму (Пс 63.3). В евр. тексте этого стиха употреблено то же слово - сод, к-рое обычно служит для обозначения "совета" народа Божьего (Иез 13.9), "сонма" святых (Пс 88.8) и даже "совета" Господа (Иер 23.18,22); в Пс 110.1 "совет" праведных отождествляется с общиной;
4) З. стремится распространяться. Лукавый (сатана) и злые люди не удовлетворяются отрицанием божеств. порядка для самих себя, они хотят разрушить его в человеч. теле (Мк 9.20-22; Лк 13.16), в браке (1Кор 7.5), в вопросах собственности (Мих 2.1) и в человеч. отношениях (Притч 15.28; Притч 17.4; Втор 15.9; Ис 9.16). Любое проявление Божьей воли возмущает их, и они прилагают все силы, чтобы воспрепятствовать ее исполнению (Иов 1.1 - Иов 2.1; Мф 5.10; 1Фес 2.14-16). С тех пор как через человека З. проникло в мир (Рим 5.12), оно стремится оспорить права Творца на этот мир. В Библии говорится о "лукавом веке" (Гал 1.4; ср. 1Ин 5.19), об оскверненной лукавством земле (Иер 3.2; ср. Чис 13.20), о злых зверях (Быт 37.20, в Синод. пер. - "хищный"; Лев 26.6, - Синод. пер. - "лютый"), злом и лукавом времени (Пс 36.19, - Синод. пер. - "лютое"; Еф 5.16). Взбунтовавшийся человек утратил общение с Богом и оказался во власти болезней и смерти (Рим 7.24);
5) до грехопадения дьявол не имел в мире достаточной власти, чтобы самостоят. разрушить Божий порядок. Не имеет он власти и в Церкви Христовой: его действия, направленные против апостолов Иисуса и Его Церкви, обречены на неудачу благодаря присутствию в Церкви Самого Христа. Дьявол достигает своей цели лишь в том случае, если ему удается совратить членов Церкви к непослушанию, т.е. к противлению Богу (см. Рим 5.14; Мф 4.1-11 и парал. места). Именно поэтому Библия постоянно предостерегает против искусителя;
6) З. страшится быть узнанным, поэтому оно скрывается (Пс 28.3; 2Кор 11.13-15) и действует "в глубине" и "в темноте" (Ис 29.15; Иез 8.12; Ин 3.19 и след.). Но Иисус Христос Своим Вторым пришествием уничтожит тьму (2Фес 2.8);
7) для совращения человека к З. недостаточно нарушения Божьей заповеди по неведению; поэтому искуситель намеренно расспрашивает Еву о запрете Бога (Быт 3.1). Чтобы искушаемый стал виновным, в нем пробуждают желание, к-рое толкает его на непослушание Богу (Рим 7.7 и след.; Иак 1.14);
8) осознание З. приходит не в результате долгих размышлений и поучений, а благодаря голосу совести, к-рый дает о себе знать после совершения греховного поступка (1Цар 15.24; 2Цар 12.13; Мф 27.3 и след.). "Отягощенная" совесть служит человеку предостережением;
9) З. кроется в самом человеке (Быт 6.5; Втор 15.9; Мф 24.48; Иак 1.14 и след.; Иак 3.14; Иак 4.1 и след.). Страх говорит об осознании человеком своих грехов (Быт 3.10; Рим 2.9). Человеч. сердце слишком привязано к З. (Мк 7.21). Лишь в результате искреннего отречения от З. (Пс 118.101; Пс 138.24; Иер 25.5; Деян 8.22) и полного очищения (Иер 4.14) Кровью Христовой (Евр 9.14), а также замены "сердца каменного" (Иез 36.26) живым, сотворенным Богом заново (Пс 50.12) можно разорвать узы, связывающие человека со З., и отвратить его от греха (Притч 24.1). В противном случае человек подвергается Божьему суду за злые поступки либо сразу (Иер 1.16), либо "при кончине века" (Мф 13.49). Придет время, когда отречься от З. будет уже невозможно; в Библии об этом времени говорится: "Неправедный пусть еще делает неправду" (Откр 22.11);
10) Иисус Христос, Своей смертью и воскресением победивший З., не только искупил человеч. грехи (Кол 1.20), но и принес людям освобождение от власти злых сил. Поэтому апостолы требуют от христиан отказаться от злобы (1Пет 2.1; Иак 1.21) и побеждать З. добром (Рим 12.21). Людям, преуспевающим во З. (2Тим 3.13), христиане должны противопоставить добрые дела (Евр 5.14) и свою истинную веру;
11) до полного искоренения З. (Откр 20.10) христианину еще предстоит оружием веры бороться против поколебленных сил З. (Еф 6.16). Понимая, что его враги - нечеловеч., нечестивые силы, "духи злобы" и "мироправители тьмы" (Еф 6.12), христианин до самой смерти будет снова и снова обращаться к Господу с просьбой: "Избавь нас от лукавого" (Мф 6.13), и тогда верою в "Его Царство" он в этой битве познает силу и славу Бога (Ин 16.33). Христианин знает, что умер для греха (Рим 6.6-8), но он должен подтверждать это знание, всегда поступая в жизни, как умерший для греха, ибо то, что уже стало для него реальностью, должно осуществляться вновь и вновь.