Заклятие
[евр. херем]. Предавать З. означает отлучать к.-л. лицо, животное или предмет от мира человеч. существования и отдавать его в распоряжение Бога. Как правило, существо или предмет, предаваемые З., уничтожались. Именно поэтому они считались священными. харамЕвр означает "предавать уничтожению, уничтожать", эфиоп. харама - "отлучать от мирского общества" (ср. также араб. харем).

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Здесь это понятие употребляется применит. к войнам и обозначает полное уничтожение городов, людей, животных и вещей (Чис 21.2 и след.; Втор 13.12-18; Нав 10.28-40; Суд 1.17; Суд 21.11 и след.; 1Цар 15.3; 3Цар 20.42). Нередко отдельные группы людей и нек-рые предметы исключались из З. (Втор 2.34,35; Втор 20.13 и след.; Нав 6.16-21; Нав 8.2; Нав 11.14). В более мягкой форме предавать З. означало жертвовать на святилище ценности и воен. добычу (Чис 18.14; Иез 44.29; Мих 4.13 -> Первородство). Согл. Лев 27.28, добровольные приношения Богу тоже рассматривались как З. И как таковые они не могли быть выкуплены (искл. была лишь очистит. жертва при посвящении Богу первенца). Как правило, повеление предать к.-л. или ч.-л. З. исходило от Самого Бога и касалось обычно идолопоклонников, угрожавших нарушить взаимоотношения между Израилем и его Богом (Исх 34.12-16; Втор 7.2,26; Втор 20.17 и след.). Нарушителей Закона обычно постигала та же участь, что и предаваемых З. (Нав 7.1,15,24-26). В целом З. можно понимать как наказание и как суд Божий (Исх 22.20; Лев 27.29; Втор 13.12 и след.; Суд 21.11). Часто понятие З. употреблялось в метафорич. смысле (Ис 34.2,5; Ис 43.28; Зах 14.11; Мал 4.6 - в двух последних примерах в Синод. пер. - "проклятие"). В Езд 10.8 говорится о насильств. лишении имущества, сопровождавшемся отлучением от общества тех израильтян, к-рые не пришли в Иерусалим. Т.о., постепенно понятие З. приобретает значение исключения из общины. В более позднее время в иудаизме З. являлось второй по тяжести из трех ступеней исключения из общины; оно могло быть отменено в случае искреннего раскаяния отлученного.

II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Соотв. греч. слово анатема (-> Заклятие) встречается здесь в разных значениях. В Лк 21.5 это понятие обозначает "приношения, посвящ. Богу или храму (в Синод. пер. - "вклады"). Обычно греч. слово анатема переводится как "предавать проклятию". Согл. ап. Павлу, прокляты, преданы анафеме были те, кто превратно толковал Евангелие и не любил Господа Иисуса Христа (1Кор 16.22; Гал 1.8 и след.). При этом Павел имеет в виду членов общины. Но у нас нет сведений о том, какие практич. последствия имела анафема, и поэтому мы не можем с уверенностью утверждать, была ли анафема тождественна отлучению от церкви. Довольно неожиданное употребление понятия анафемы можно обнаружить в Рим 9.3, где Павел согласен быть отлученным (анатема) от Христа, если это поможет спасению его народа. Тем самым он показывает, насколько сильна его любовь к собств. народу. В новом Иерусалиме больше не будет ничего проклятого и, соотв., не будет и анафемы (Откр 22.3; см. также Зах 14.11). В Деян 23.12 говорится о том, что нек-рые иудеи договорились наложить проклятие на самих себя в случае нарушения ими клятвы. С похожим употреблением этого слова мы встречаемся и в Мф 26.74.