КЛЯТВА
торжественное обращение к Всемогущему Богу, верному и нелицемерному Свидетелю того, что утверждается или отрицается. Клятва у Евреев была прямая и непрямая. Непосредственное обращение к Богу, как к Верховному Свидетелю, было дозволено Законом (Втор 6.13), и она выражалась в различных формах. Так например выражения: Господь между мною и тобою (Быт 16.5) пусть будет Судьей: жив Господь! (2Цар 12.5); пусть то и сделает мне Господь (Руфь 1.17); свидетель мне Бог (Рим 1.9). О клятвах, составлявших непосредственное обращение к Богу, хотя бы при сем и не употреблялось имя Божие, можно читать в Евангелии Матфея (Мф 5.34). "А Я говорю вам, говорит Господь: не клянись вовсе ни небом, потому что оно престол Божий..". и пр. Далее мы читаем в Свящ. Писании о том, что Евреи клялись иногда жизнью царя (Быт 42.16), жизнью какого либо частного лица (1Цар 1.26), полевым скотом (Песн 2.7), храмом, алтарем, жертвами (Мф 23.16-22). Клятвы вообще произносились: поднявши руку вверх "Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке, неба и земли", сказал Авраам царю Содомскому (Быт 14.22). "Я подъемлю к небесам руку Мою, представляется в Втор 32.40 сам Господь как бы клянущимся, и клянуся десницею Моею и говорю: живу Я во век!" или обратившись лицом к жертвеннику (3Цар 8.31), или наконец положивши руку под стегно (Быт 24.2). Первая форма при произнесении клятвы считалась наиболее распространенною. Клятвы произносились при следующих случаях: когда заключался завет или договор между людьми (Быт 14.22, Деян 23.21). Когда заключался договор между царем и его народом, и наоборот (1Цар 14.24-28, 3Цар 18.10). Иногда при произнесении обета (Чис 30.2). При раскрытии какого либо преступления (Чис 5.21). В означенном случае употреблялась особая форма заклятия, именно: заклинающий обыкновенно говорил: "заклинаю тебя Богом живым" (Мф 26.63), и заклинаемый отвечал на это: "аминь", или: "ты говоришь." В послании к Евреям (Евр 6.16-18) ап. Павел говорит следующее: "Люди, клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественные показать наследникам обетования неприложность Своей воли, употребил в посредство клятву." Из сего должно заключить, замечает по поводу означенных слов известный церковный вития-богослов митр, Филарет. что если сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то кольми паче позволено и должно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти; употреблять клятву и присягу с благоговением и с твердым намерением отнюдь не изменять ей. Клятвы у Евреев считались греховными, когда например произносились в пустых случаях и напрасно (Исх 20.7), когда клялись истуканами и идолами и др. В более чистые времена Иудейской истории у Евреев всякая клятва считалась священною (Нав 9.20), но в позднейшие времена Иудейские раввины уже учили, что если в какой либо клятве не произнесено имя Божие, то она совсем не обязательна, и вследствие такого неправильного понимания и лжеучения, естественно распространялись обманы и вероломство. Подобного рода клятвы строго воспрещались Господом и Его апостолами (Мф 5.33-37, Иак 5.12). "Не клянись вовсе, учил Господь, но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого" (Мф 5.37). Следуя этому учению Ессеи действительно вовсе не клялись. Ложная клятва состоит в том, что люди утверждают клятвою то. чего нет. Это грех против третьей заповеди.