Бог
Примечание: Еврейское слово Иегова, вероятно, особенная форма будущего времени от глагола хавах, т.е. быть "иехвех", т.е. "Он существует" - так Бог называет себя в Исх 3.14: "Я есмь Сущий", или просто "Я есмь", или также (будущ. хифиль) "иахвех", т.е. "Он дает существование", следовательно, - дающий жизнь. Неизвестно, как понимали евреи это слово: происходящим от иехвех, или от иахвех, так как они считали это имя настолько святым, что никогда не произносили его. Везде в еврейской Библии, где встречается это таинственное слово (Ихвх) евреи читают Адонаи (Господь). Но если в еврейском тексте Библии написано Адонаи JHVH, то они читают Адонаи Элохим (Господь Бог), напр., в Ис 50.4 и далее. Слово JHVH в раввинских сочинениях называется "имя", "четырехбуквенное имя", "особенное имя" и т.д. Такое почитание этого имени происходило от неправильного понимания Лев 24.16, согласно которому верили, что одно только произношение этого имени Бога было преступлением, заслуживающим смерти.
Во всех книгах Ветхого Завета мы находим два главных названия Божественной Сущности - Элохим и Иегова. Элохим есть множественное число от Эль или Элоах (араб. Аллах). Элоах - позднейшая поэтическая форма (Неем 9.17, 4Цар 22.15 евр. текст). Также встречаются Элом, мой Бог, и более короткая форма - Эль, напримерь, Эль-Шаддай (Бог Всемогущий); под этим именем Бог открывался патриархам - (Быт 17.1, Быт 28.3); обрати внимание на Исх 6.3: "Являлся Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Эль-Шаддаи" (Бог Всемогущий), а с именем "Иегова" (Господь) не открылся им". Слова Эль, Элоах и Элохим буквально означают Могущественный" (от одного корня с евр. словом аль - Сильный) или же "достойный почитания", "достойный поклонения" от корня алах, (арабск. алиха), обозначающего, - бояться или почитать; имя же Иегова, т.е. Сущий, вечно неизменяемый, изображает Его, как Бога завета, являющего Себя в делах благодати.Слова Эль и Элохим (могущественный или достойный почитания), обозначавшие Божественную сущность, употребляются чаще, чем слово Иегова, обозначающее Бога завета. Имя Иегова никогда и никому не приписывается кроме одного Бога. Слова же Эль и Элохим применяются также духам и даже ложным богам, лицам, имеющим дарованную Богом власть. "Вижу как бы Бога (Элохим) выходящего из земли", сказала волшебница в Аэндоре Саулу (1Цар 28.13). Слово "ангелами" в Пс 8.6 по-еврейски выражено словом "Элохим". (Срав. Пс 81.1,6, Пс 96.7). В Исх 4.16 сказано, что Моисей будет вместо Бога для Аарона, и в Исх 7.1 "Господь сказал Моисею: смотри Я поставил тебя богом фараону". В Исх 21.6, Исх 22.8 "пред богов или "пред судей", т.е. власть имущих. В Иез 31.11 Навуходоносор назван "властителем (евр. Эль) народов".
Наконец, надо отметить еврейские выражения, где слово Бог употребляется в соединении с различными предметами, чтобы отметить их особенное величие или "божественность". Так, например, ужас в 1Цар 14.15 называется "ужас великий от Господа". В Пс 35.7 мы встречаем "горы Божий", т.е. самые высокие горы, а Пс 79.11 "кедры Божий", т.е. высокие кедры. У Иона 3.3 говорится о Ниневии городе великом у Бога"; про Нимрода сказано, что "он был сильный зверолов пред Господом" (Быт 10.9).
В Новом Завете также остался след такого рода выражений; так, напр., в Деян 7.20 про Моисея "он был прекрасен перед Богом", т.е. что он был чрезвычайно красив.
Словом Элохим называются также иногда языческие боги и богини, напр., в 3Цар 11.33. Когда же это слово обозначает истинного Бога, то к ему присоединяется определенный артикль "ха", ха-елохим, со сказуемым в единственном числе; множественное же число имени Бога показывает полноту существа, или многообразие силы, троичность лиц, а употребляемое с глаголом в единственном числе обозначает единство существа. Так в Быт 1.1 говорится, что Элохим (мн. ч.) сотворил (един, ч.) и т.д. В виде исключения, слово Элохим (Бог) встречается с глаголом во множественном числе во 2Цар 7.23.