День очищения
евр. йом-кипур. День очищения (Лев 16.1). Десятый день 7-го месяца должен был быть священным днем покоя, подобно субботе; в этот день не позволялось делать никакой работы. Весь народ должен был "смирять свои души", т.е. соблюдать строгий пост; за непослушание грозило истребление. Это единственный по закону день поста у евреев и его главнейшее значение заключалось в том, что он был единственным общим днем очищения для всего народа, "Ибо в тот день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты перед лицем Господним" (Лев 16.30). Первосвященник, омыв все тело водою и облекшись в одежду, назначенную для этого праздника, именно: священный льняной хитон, нижнее льняное платье. льняной пояс и льняной кидар (Лев 16.4), приносил за свои грехи и за грехи своего дома тельца и овна в жертву всесожжения. Кроме того, первосвященник брал от израильского общества двух козлов в жертву за грех и одного овна для всесожжения. Об обоих козлах он брасал жребий: один для Господа, а другой для "Азазеля" (беса). Козел, выбраный посредством жребия для Господа, закалывался и приносился в жертву за грех. Другого же козла, доставшегося по жребию "Азазелю", ставили живого перед Господом для того, чтобы, после очищения народа, отвести его в пустыню к Азазелю (русс, перевод для "отпущения"), чтобы он понес на себе все беззакония народа.

После выбора козлов первосвященник закалывал тельца в жертву за свои грехи и за грехи своего дома, потом набирал полную кадильницу горящих угольев с жертвенника и, взяв полные горсти благовонного мелкоистолчеиного курения, вносил это за завесу. Там он клал это курение на огонь перед лицем Господним и облако курения покрывало крышку, которая была над ковчегом, чтобы ему не умереть; затем он брал кровь тельца и кропил перстом один раз спереди на крышку и 7 раз пред крышкой. После этого он закалывал козла в жертву за грехи народа, вносил его кровь за завесу и делал с его кровью то же, что и с кровью тельца. Очистив святилище от нечистоты сынов Израилевых и от преступлений их, он таким же образом очищал и скинию собрания. Потом выходил из святилища к жертвеннику и кропил рога его перстом кровью тельца и козла со всех сторон 7 раз; этим кроплением он освящал его и очищал от нечистоты сынов Израилевых.

Совершив очищение "святого святых", "святого" и жертвенника, первосвященник приводил живого козла (козла для "Азазеля"), возлагал руки на его голову, исповедывал над ним грехи сынов Израилевых и отсылал козла с нарочным человеком в пустыню. "И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он (человек) козла в пустыню".

Сделав это, первосвященник снова входил в скинию, снимал льняные одежды, омывался водою, и, надев свою ежедневную одежду, выходил совершать за себя и за народ жертву всесожжения, состоявшую из 2-х овнов, и сжигал тук ее на жертвеннике. Таким образом он очищал себя и народ. Телец за грех и козел за грех выносились вон из стана, где на огне сжигались: "кожи их, и мясо их, и нечистота их". Те, кто отводил козла отпущения и кто сжигал жертвы за грех, должны были омыться водою и вымыть свои одежды до возвращения в стан.

После совершения очищения в тот же день приносились еще некоторые другие жертвы, предписанные в Чис 29.8 и дал. "Приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас. И при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, 3/10 части ефы на тельца, 2/10 части ефы на овна и по 1/10 части ефы на каждого из 7 агнцев. И одного козла в жертву за грех, сверх жертвы за грех, приносимой в день очищения, и сверх всесожжения и хлебного приношения его и возлияния их".

О действительном (точном) значении слова "Азазель" существует много различных мнений: одни переводят его словом "отпущение"; другие полагают, что это множественное число от слова "пустыня", третьи, что это соединение слов "аз" (козел) и "азаль", уйти - т.е. приблизительно, "отпущенный козел". Некоторые из современных, а также и прежних, толкователей предполагают, что слово Азазель обозначает лукавого, т.е. сатану, который противодействует Иегове и, судя по некоторым местам Писания, обитает в пустынных местах (Мф 12.43, Лк 11.24). По замечанию Гезения, противоположение Азазеля Иегове - один козел для Иеговы, другой для Азазеля - допускает, что Азазель обозначает существо, противостоящее Иегове.

"День очищения "с его жертвами, отличался от других праздников тем, что только в этот день первосвященник мог входить в Святое Святых и кропил кровью очищения не только жертвенники во дворе и в святом, но также и самый ковчег завета. День очищения был единственным в году, когда первосвященник входил в Святое Святых (Евр 9.7), и в этот день он, вероятно, входил туда несколько раз: сначала с курением, затем с кровью тельца, после этого с кровью козла и, наконец, для того, чтобы вынести оттуда кадильницу.

Кропление кровью на престол Божий в этот день показывает более высокую степень примирения и большее совершенство по сравнению с всеми другими жертвоприношениями. Первосвященник, принеся за себя и за свой дом кровь очищения, очищал кровью тельца, принесенного в жертву за грех, все принадлежности скинии и весь народ, так что священники и народ, скиния и жертвенники после этого совершенно очищались от заразы греха и возвращались в полное общение с Иеговой.

Но очищение, которое совершалось через кровь козла, не было достаточным; первосвященник исповедывал грехи народа над живым козлом, который относил их в пустыню к Азазелю. Этот обряд объясняют обыкновенно так: оба козла составляли вместе одну жертву, которая символизировала как очищение грехов, так и их уничтожение; поэтому для жертвы нужно было два животных: одно для того, чтобы умереть за грехи, другое для того, чтобы понести их. Долг за грех уничтожался кровью закланного козла, но после прощения греха нужно было удалить их от себя. Козел отпущения относил грехи к Азазелю, виновнику греха, для свидетельства ему о том, что он больше не имел права на народ Божий; народу же это свидетельствовало о том, чтобы он не давал больше места греху, и что тот, кто желал продолжать жить в грехах, станет рабом князя тьмы. Один козел выражал: "и так нет ныне никакого осуждения" и т.д. (Рим 8.1), другой: "если живете по плоти, то умрете" (Рим 8.13); один свидетельствовал о значении жертвы: приношение Иегове невинной жизни за виновных, другой - об очищающей силе этой жертвы для тех, которые принимают ее верою.