сын
кроме обычного значения очень часто означает в Писании потомка вообще, являющегося также как бы проявлением и воплощением отца (предка).

Например, в 1Пар 4.1 Фарес, Есром, Харми, Хур и Шовал названы сыновьями Иуды, хотя их родословие протянулось от переселения Иакова в Египет до входа Израиля в обетованную землю (то есть более, чем на 300 лет) (см. схемы ниже).

| Иуда     | Фарес, Есром, Харми, Хур, Шовал

(как в 1Пар 4.1)

фактически

| Иуда     | Фарес,     | Есром     | Иерахмеил, Арам,

Зара     |_________________ Халев     | Хур (Ор), Шовал     | Веселеил

__     | Завдий     |     |     |     |     |     |     | Харми     | Ахан

(в Египет) (из Египта)

Далее, в 1Пар 9.11; Неем 11.11 Садок назван сыном Мераиофа, хотя между ними было еще по крайней мере девять поколений, а Мераиоф назван сыном Ахитува, хотя между ними в другом месте указано еще несколько поколений (см. следующую схему). Аналогичную картину мы видим и во многих других местах (ср. Быт 10.22-23 и 1Пар 1.17; 1Пар 9.12 и Неем 11.12; 1Пар 23.8 и 26.21-22; Езд 5.1 и Зах 1.1).

1Пар 6.4-13	то же в 1Пар 9.11; Неем 11.11	то же в Езд 7.3
Авишуй | Буккий | Озия | Зерахия | Мераиоф | Амария | Ахитув | Садок | Ахимаас | Азария | Иоанан | Азария | Амария | Ахитув | Садок | Селлум | Хелкия | Азария	Ахитув | | | | | | | Мераиоф | | | | | | | | | | | | | | | | | | | Садок | Мешуллам | Хелкия | Азария (Сераия)	| | | | | | | | Мераиоф | | | | | | | | | | | | | Азария | Амария

В 1Пар 2.33 сыновьями Иерахмеила названы все его потомки, перечисленные в ст. 25-33, а перечисленные в 1Пар 23.7-11, все названы сынами Лаедана (см. ст. 9,11).

В 1Пар 7.23,25-27 сыновьями Ефрема названы все последующие поколения до И.Навина включительно (см. Аммиуд,а).

В 1Пар 2.31,34-35 сыном Шешана из колена Иудина назван сын его дочери от раба-египтянина (см. Аттай,а), а в Руфь 4.17 Овид назван сыном Ноемини. В подобном же смысле в 1Пар 1.50 употреблено даже и слово <дочь> (ср. Быт 36.39).

Таким образом, понятие <сын> в Священном Писании объединяет как бы в одно тело и отцов и детей (Втор 6.2), и даже больше - символизирует продолжение одного и того же дела (Притч 30.4). Поэтому в Писании сыновья часто называются именами отцов (2Цар 19.24; 2Пар 15.8, относительно курсива см. Библия) (см. также Авия,в; Матфания,б; Шевуил,а).

Учитывая все изложенное становится понятным, что такое выражение, как например, <сыны пророческие> (3Цар 20.35; 4Цар 2.3,5,7) означает не наследников пророков по плоти, а причастников дара пророческого - пророков. <Сын блудницы> (Втор 23.2) означает не сына развратной женщины, а причастника разврата и идолопоклонства - отступника. Также и <сыны священнические> (Неем 12.35) не означает потомков Аарона, но учеников или сослужителей священников.

Подобное же значение несут выражения: сын чужой (Иез 44.9), сыны царства (Мф 8.12), сыны чертога брачного (Мф 9.15), сыны геенны (Мф 23.15), сыны громовы (Мк 3.17), сын мира (Лк 10.6), сыны воскресения (Лк 20.36), сын погибели (Ин 17.12; 2Фес 2.3), сыны противления (Еф 2.2).

Сыном в Священном Писании называются также ближайшие ученики (1Цар 3.6; 1Тим 1.2,18; 2Тим 2.1; Тит 1.4; Флм 1.10).

Сыном иногда признают (называют) неродного ребенка (например, Моисей - сын дочери фараона, Исх 2.10). Сегув, сын дочери Махира (колено Манассиино) и Есрома (колено Иудино) (1Пар 2.21) был, по-видимому, Махиром усыновлен, ибо Иаир, сын Сегува в Чис 32.41 назван сыном Манассии, а не Иуды. И удел Иаир получил среди сынов Манассии. Израиль усыновил Ефрема и Манассию (Быт 48.5) и они оба получили по уделу, как и прочие сыны Израиля. Бог усыновил всего Израиля (Исх 4.22; Втор 14.1; Рим 9.4) и сделал его Своим уделом (Исх 19.5). Верующих Бог усыновляет через Иисуса Христа (Ин 1.12-13; Иак 1.18; 1Ин 3.1-2; Рим 8.14-17,29; Гал 4.4-7; Еф 1.4-5) и дает им особый удел (1Пет 2.9). (См. также имя, Махол, родить, родословие)