Бог богат в премудрых советах: иногда сокращает, иногда продолжает действия спасительных средств Своих; иногда спешит к нам, потому что любит нас; иногда удаляется от нас, опять по благосердию к нам. Он удаляется от нас, чтобы увеличить Свою любовь, которая течет вослед Его и показывает, что не может быть далеко от Него; Он спешит к нам, чтобы сделать известным, сколько нестерпимо Ему быть разлученным с нами.

Он удаляется от нас, чтобы ограниченность наша сильнее возжелала лепоты Его и устремилась к ней и чтобы за это добровольное стремление (потому что от нашей воли зависит устремляться к Благому) возвеличить Ему нас. Если же немощь наша удаляется от Него,- спешит Он к нам по благости Своей. Ибо, как для нашей пользы удаляется Он от нас, так спешит к нам, чтобы настигнуть и спасти нас.

Не спрашивает Он мнаса у богатого; не требует таланта у бедного. Приятен Ему и талант, приемлемый от сильного; угоден и кодрант, приносимый убогим и немощным. Если богатый приносит в дар Ему что-либо малое,- не пренебрегает тем, но с радостию принимает дар, как скоро видит, что дар свой приносит Ему в простоте, с любовию.

Он видел, что в крайнем заблуждении люди и жертвы свои единодушно приносят демонам,- и уловил их Своею премудростию, не дав им и заметить того. Оставил людей в том веровании, что жертвы угодны Ему, хотя кровию жертв их осквернилось святилище Его. Терпел Он нечистоту сию, как чистый врач, который снисходит до врачевания нечистой язвы, чтобы своею чистотою уврачевать гнойный струп.

И самые демоны, хотя и нечисты, ничем не пользуются от жертв. Они не чувствуют голода и не имеют нужды в пище; потому что природа их выше алкания пищи. Алчут же они того, чтобы человека - владыку своего - соделать рабом своим. И Благий посредством жертв удерживает людей от языческих жертв.

Словеса Божии подобны врачевствам, пригодным для всякой болезни. По видимому различны они между собою, но имеют взаимное сродство - свою целебную силу. Но мы словопрениями своими и в Божественные учения вносим разность; почему в устах наших противоречат они одно другому. В устах людей, любящих прения, и Божии словеса делаются одно другому противоречащими.

Изменяется цвет волны, сама же она остается неизмененною; принимает она на себя всякий возможный цвет, но от цвета не утрачивает своей природы. Волна одна и та же и, вместе, не одна и та же; разнообразна по цвету, но одна в своей сущности. Так и истина выражается словами всякого рода, но в существе своем остается та же; потому что по собственной своей природе она - одна.

Истина сама в себе нераздельна, а разделяется только в устах дерзких мудрователей. Они заставляют ее идти против себя, принуждают противоречить самой себе. В истинно верующих истина покойна, чиста, мирна, нимало неповрежденна; а в излишне мудрствующих она нечиста; в устах пытливых исследователей от их любопрений и истина приходит в борьбу сама с собою.

Для здравомыслящего слушателя здравые учения согласны между собою. Истинно мудрый исследователь уподобляется строителю, который прочными связями делает здание твердым. Тот духовный зодчий, кто из учений, содержащихся в Писании, созидает и воздвигает как бы столп, который для слуха его служит убежищем и защищает его от заблуждений.

Он умеет восстановить согласие между такими местами Писаний, которые людям безрассудным кажутся противоречащими; примиряет их прозорливостию своею, устраняя противоречия; соединяет их своим разумением, соглашая разногласное, и водворяет мир между раздраженными слушателями, которые сами были в борьбе между собою и приводили в противоречие нимало не разногласящие места Писания. А как скоро примирены бывают слушатели,- примиряются между собою и места Писания.