1. Начало Христос, середина и совершенство.
    Во всех, ибо, Он первых, средних же,
    И последних, как в первых есть.
    Ибо нет в Нем отличия никакого в таковых,
    Ни как варвара, ни как скифа, ни как эллина, ни как иудея,
    Но все и во всем Христос.
  2. Святая Троица, через всех простираясь,
    От первых и до последних,
    Как от главы некой до стоп,
    Составляет всех, скрепляет же и соединяет,
    И связывает с Собой,
    И, составляя, твердыми и несокрушимыми соделывает.
    В каждом из них Одна и Та же сказывается, возвещаясь,
    Она и есть Бог.
    В Ней последние первыми бывают,
    И первые - последними.
  3. Всех верных как одного видеть должны мы, верные,
    И помышлять в каждом из них быть Христу,
    И так к нему любовью располагаться,
    Как готовыми быть за него класть свои души.
    И отнюдь не говорить или мнить должны что лукавое,
    Но всех как благих зреть, как мы сказали.
    Ибо если и страстями страждущего увидишь кого,
    Не брата, но страсти ненавидь, воюющие на него,
    И если похотениями и предрасположенностями тиранящегося, -
    То и к большему будь приведен милосердию,
    Да не когда и сам искушен будешь, -
    Преложением (от небытия к бытию)* будучи, -
    Веществом облегающим.
  4. Тем же образом, что и умные чины вышних сил,
    От Бога по чину освещаются,
    От первого чиноначалия на второй,
    От него - на другой, и по порядку,
    Божественным, через всех проходящим, светометанием,
    Так и святые, от божественных освещаясь ангелов,
    Союзом Духа связываясь же и соединяясь,
    Равночестными им и соревнующими являются.
    Ибо от предваривших святых, через род и род,
    Через заповедей Божиих делание грядущие святые,
    Этим прилепляясь,
    Подобно тем освещаются,
    Божию благодать принимая сообразно участию.
    И как бы некой бывают золотой цепью,
    Каждый из них бывая звеном одним,
    Другим к предварившему,
    Верой и делами, и любовью связываясь,
    Так, чтобы быть единым им,
    И стать цепью в едином Боге,
    Не могущей скоро прерваться.
  5. Если кто фальшив по лицемерию,
    Или по делам порочен,
    Или скоро сокрушен от одной страсти,
    Или малость недостаточен по нерадению -
    Участь принимает, - не причисляется к всесовершенным,
    Но как непотребный и неискусный отлагается,
    Да не в срок случись напряжению,
    Разрыв сотворит союзу цепи,
    И разлучение в неразлучных.
    И печаль в обоих соделает,
    В тех, которые передние, за последних,
    В этих же из-за удаления впереди идущих страдающих.
  6. Соединения с последним из всех святых,
    В любви и пожелании сильном,
    Через смиренномудрие не домогающийся,
    Но малую некую стяжавший к нему неверность,
    Вовсе никогда не будет присоединен,
    И не станет в порядке с ему первыми и предварившими святыми,
    Даже если и мнит всякую иметь веру,
    И всякую любовь к Богу,
    И ко всем святым.
    Вон, ибо, будет извержен от них,
    Как в то место, которое назначен,
    И в которое быть примкнутым Богом, прежде век, предуставлен,
    Через смирение не изволяющий.
  7. По Богу плачи предопределяют унижение,
    Потом же радость и веселие неизреченное.
    Тем, что по Богу, смирением,
    Возращивается и спасения надежда.
    Ибо насколько от души имеет кто себя всех людей грешнее,
    Настолько и надежда совозрастает смирением,
    И цветет в сердце его, извещаясь,
    Что ради него ожидает быть спасенной.
  8. Насколько в глубину кто сходит смирения,
    И себя отвергает как недостойного быть спасенным,
    По таковому скорбит и слез отверзает источники, -
    (Настолько)* с ними, соответственно,
    Духовная поднимается в сердце радость,
    Ей же и надежда соисточается и совозрастает,
    И удостоверение спасения надежнейшее подает.
  9. Обращать внимание на себя каждому нужно и уразумевать,
    Да ни надеждой одной дерзать,
    Без по Богу плача и духовного смирения,
    Ни смиренномудрием и слезами,
    Без споследующей им духовной надежды же и радости.
  10. Есть мнящееся смирение от нерадения же и вялости,
    И совести сильного осуждения,
    Которое стяжавшие как спасения разумеют ходатая, -
    Но не есть оно.
    Ибо радостотворный плачь с ним сопряженно не стяжался.
  11. Есть плач духовный вне смирения,
    И его как прегрешений чистилище,
    Так рыдающие, разумеют, и блуждают всуе, так полагая
    Ибо Духа сладости лишаются,
    Таинственно в умных души хоромах бывающей,
    И благости Господа не вкушают,
    Потому и от гневливости таковые скоро распаляются,
    И миром, и тем, что в мире,
    Окончательно пренебречь не могут.
    Этим же совершенно не пренебрегший,
    И ненависть от души к этому не стяжавший,
    Никогда надежду спасения своего,
    Твердую и небесчинную не может стяжать.
    Всегда и здесь себя в сомнение переносит,
    На камень не полагая основание.
  12. Плачь - двоякий по действию,
    Как вода, слезами все гасит пламя страстей,
    И душу очищает от их скверны,
    Как огнь же, пришествием Святого Духа животворит,
    И воспламеняет, и зажигает, и разогревает сердце,
    И к стремлению и желанию Бога привязывает его.
  13. Смотри и узнавай в тебе происходящие действия,
    От смирения же и плача,
    И от них испытывай предлагающуюся тебе ежечасно пользу.
    Она же есть начинающим всякого земного мудрования отложение,
    Ко всему родственному, своему и дружескому -
    Беспристрастие и отвержение,
    Всеми вещами и имениями -
    Неозабоченность и пренебрежение,
    Вплоть не до иголки только, но и самого тела.
  14. Как и в пламя горящей печи,
    Землю набрасывающий, ее гасит,
    Тем же образом и житейские заботы,
    И всякое пристрастие к простой и малейшей вещи,
    Возгоревшуюся, поначалу, горячность сердца изничтожают.
  15. Внешних вещей же и людей, и всего того, что в житии,
    Сотворивший всесовершенным сердца чувством,
    С радостью, отвержение,
    И забвение принявший таковых,
    Как стену, переступив пристрастие,
    Как чужой миру и тому, что в мире, всему, пребывает, -
    Собирая ум свой, и едино раздумье творя:
    Память смерти и понятие.
    Тем и всегда о том, что суда и воздаяния заботится,
    И всецело в нем пленяется страхом неизреченным от таковых
    понятий,
    От об этом разговора повергаясь.
  16. Некто как осужденный, оковами обкладываясь,
    На позорищи этого жития бывает -
    Страх суда в глубине понесший.
    Отсюда, конечно, и как палачом неким, страхом влечась,
    На смерть приходящую, идя, является,
    Ничего не разумея другого, как не болезнь одну и муку,
    Которой подвергнуться грядет отмщения вечного,
    Это неизгладимо неся в сердце;
    От этого происходящий страх,
    Ни о чем вовсе из человеческого,
    Не оставляет заботиться его,
    Ибо, как к древу уже пригвожденный,
    И муками сильно, к смерти одержанный,
    Так всегда он остается,
    Ни воззреть очами в лицо чье себе позволяя,
    Ни о чести или бесчестии человеческих слово беря.
    Всякого, ибо, бесчестия и унижения,
    Достойным себя, от сердца, имея,
    О наносящихся досаждениях ему он не беспокоится.
  17. Всякого брашна и пития, и украшения одежд,
    Страх несущий смерти гнушается,
    И с удовольствием ни вкушает хлеб, ни пьет воду,
    Подаст же только необходимое телу,
    Сколько только достаточно для жизни.
    Всю волю свою отвергнет,
    И рабом всех, с рассуждением повеленного, станет.
  18. Рабом себя давший по Богу отцам своим ради страха мучения,
    Не легкое - сердца своего болезнь, получая повеление,
    Захочет подъять,
    Не отрешающее - страха узы.
    На таковое не дружески или льстиво,
    Или как в приказном порядке влекущим он подчинится,
    Но более возрастающее - себя предпочтет,
    И узы - стягивающее - восхочет,
    И палача - укрепляющее - возлюбит,
    И в таковых пребудет,
    Как не мня вовсе освобождение принять когда от них.
    Ибо надежда избавления легче болезнь соделывает,
    Что, собственно, невыгодно кающемуся горячо.
  19. Всякому, по Богу житие начинающему, помощники -
    Мучения страх и болезнь, рождающаяся от него.
    Без таковой болезни и уз, и палача,
    Начало класть мечтающий,
    Не на песке одном своих деяний основание полагал,
    Но и в воздухе мнит, без основания, складывать дом,
    Что, собственно, по всему невозможно.
    Ибо болезнь эта настолько разве не всякую радость отрождает,
    И узы эти - всех прегрешений и страстей путы разрывают,
    И палач этот не все ли не смерть,
    Но жизнь вечную ходатайствует?
  20. Если не захочет кто оттолкнуть и избежать,
    Рождающейся болезни от страха вечного мучения, -
    Но изволением сердца последовать ему,
    И стянуть более этими путами себя, -
    Соразмерно, быстрее пойдет по пути,
    И пред лицом Царя царствующих представит себя.
    Когда же это произойдет,
    Вместе с узрением Его, неясно как бы, славы Его,
    Сразу будут разрешены путы,
    Палач же страх убежит далеко от него,
    И в сердце его болезнь обратится в радость и источником станет,
    Источая чувственно слезы потоком приснотекущим.
    В уме же - тишину, кротость и неизреченную сладость,
    Еще же мужество,
    И ко всякому послушанию заповедям Божиим,
    Свободное и беспрепятственное течение.
    До тех же пор, новоначальным,
    К середине по преуспеянию восшедшим,
    И, собственно, совершающимся,
    Свет и источник этот сердца,
    Внезапно изменяющегося и прелагающегося,
    Невозможен.
  21. Внутри себя свет Всесвятого Духа имеющий,
    Не вынося этого зреть,
    На землю, низринувшись, падает,
    Кричит же и вопиет в изумлении и страхе многом,
    Как сверх естества, сверх слова, сверх понятия вещь,
    Увидев и пережив.
    И бывает подобен человеку,
    Откуда-то получившему возжение утробы огнем,
    Которым палимый и пламени сожжения не могущий переносить,
    Пребывает, будто исступленно,
    В себя придти вовсе не возмогая,
    Слезами же заливаясь приснотекущими, и ими остужаясь.
    Огнь разгорается желания сильнее,
    Отсюда же слезы тот проливает больше,
    И их излиянием омываясь, светлейше воссиявает.
    Когда же, совсем разожженный, как свет станет,
    Тогда исполнится реченное:
    "...Бог божьему соединяясь и сказываясь...",
    И, насколько возможно,
    Настолько с уже примкнутыми Он соединился,
    И, внявшим, открылся.
  22. Насколько внятым быть,
    Если захочет с нашей стороны Бог, -
    Настолько и открывается.
    Насколько же откроется, -
    Зрится достойными и внимается.
    Не насколько кому что пострадать или увидеть,
    А если прежде со Всесвятым Духом соединен будет кто,
    Смиренное и чистое, простое и сокрушенное сердце,
    От болезней и потов стяжав.
  23. Прежде плача и слез, -
    Никто нас пустыми да не обманывает словами,
    И да не прельщаем мы сами себя, -
    Не бывает в нас ни покаяния, ни истинного раскаяния,
    Ни страха Божьего в сердцах наших.
    Ни повинили мы себя,
    Ни в чувстве грядущего суда и вечных мук стала душанаша.
    Ибо, если бы она стяжала это и в этом была,
    Сразу и слезы извела бы,
    Ибо без этого ни когда жестокое сердце наше умягчено быть может,
    Ни душа наша духовное смирение стяжать,
    Ни смиренными стать мы возможем.
    Таковым же не ставший,
    Соединенным с Духом Святым быть не может.
    С Ним же с очищением не соединенный,
    Ни в понимании и внимании Богу быть может,
    Ни достоин есть смирения тайным добродетелям научения.
  24. Как только учащемуся по складам читать,
    То, что в риторике и философии поведывающий,
    Не только не принесет пользу,
    Но и начатым скорее пренебречь его и оставить сотворит,
    Ради невмещения им мысли глаголемого, вовсе - силы,
    Так и начинающим о том,
    Что около совершенства, говорящий,
    И тем более - слабейшим,
    Не только не принесет пользу,
    Но и в задняя отведение сотворит.
    Ибо они, на высоту добродетели воззрев,
    И насколько от вершины самой отстают уразумев,
    Что невозможным им станет на край ее восхождение,
    Оказавшись приведенными к мнению, -
    Отчасти начатое как бесполезное презрят,
    И в отчаяние погрузятся.
  25. Всякий раз, когда еще удержанные,
    И правящиеся страстями услышат,
    Что по Богу совершенный,
    Всех людей и всех животных, и зверей,
    Нечистейшим себя считает,
    И, бесчествуясь, - радуется, поносясь - благословляет,
    Терпит - преследуясь,
    И за врагов своих молится со слезами и болезнью сердца,
    Умоляя Бога и прося за них, -
    Сперва неверствуют,
    Себя равными тем поставить покушаясь.
    Затем Божественными Писаниями обличаясь,
    И это в деле показывающими святыми,
    Возмущаясь, невозможение такового достигать исповедуют.
    Когда же и что без этого исполнения,
    Невозможно, услышат, быть спасенными им,
    Тогда, окончательно не хотя искоренение сотворить зла,
    И покаяться в них же согрешили, -
    Отчаиваются в самих себе.
  26. Лицемерящих добродетель,
    Овечьей шкурой образа одно являющих,
    Другим бывая по внутреннему человеку,
    Всякой, иногда, исполнившихся неправды,
    Полных зависти и рвения, и удовольствий зловония,
    Как бесстрастных,
    Исполненных (благодатью)* и святых почитают, -
    Ни очищенное имеющие души око,
    Ни познать могущие их по плодам их.
    В благоговении же и добродетели,
    И простоте сердца преходящих,
    И святых сущих по сути,
    Как и прочих иных людей,
    Обижают и, пренебрегая ими, мимо проходят.
  27. Говоруна и оратора учительного,
    Больше и духовным быть таковые разумеют.
    Молчаливого же,
    И относительно празднословия поступающего тщательно -
    Поселянином и бессловесным объявляют.
  28. От в Духе Святом вещающего,
    Высокомудрые и гордостью хворающие диавола,
    Как от высокомудрого и гордого отворачиваются,
    Словами его уязвляясь более, чем умиляясь.
    От чрева же или из учений слова округляющего,
    И их спасение вымышляющего,
    Превосхваляют и принимают.
    И так ни одного среди таковых нет,
    Хорошо и как идет дело увидеть и рассудить могущего.
  29. "Блаженны", глаголет Бог,
    "Чистые сердцем, ибо они Бога узрят".
    Чистого же сердца не все ли ни едина добродетель,
    Ни две или десять возрастили совершение,
    Но только, если все вместе,
    Сказать, как единая некая сущая,
    И вконец исправленная.
    Но не так, что чистое сердце они одни сотворить могут,
    Без пришествия и действия Духа.
    Ибо, как медник искусство посредством инструментов своих
    показывает,
    Без огня же действия,
    Ни один вовсе в дело употребить не может,
    Так, очевидно, и человек все творит,
    И, как инструменты, использует добродетели,
    Без духовного же огня пришествия,
    Бездейственными они остаются и бесполезными,
    Скверну и слизь не очищающими души.
  30. Где глубокое смирение, там и слезы обильные.
    Где же они,
    Там и пришествие Святого и поклоняемого Духа.
    Ему же пришедшему,
    Всякая чистота и святость в Им действующего приходит.
    И зрится им Бог, и Бог зрит на него.
    "На кого", говорит Он, "воззрю",
    "Так на кроткого и молчаливого, и трепещущего Моих слов."
  31. Победить человек страсти может,
    Искоренить же - никак.
    И не сотворить лукавое власть принял,
    Не помыслить о нем - уже нет.
    Благочестие же есть не только сотворить благо,
    Но и не разуметь лукавое.
    Ибо лукавое разумеющий сердце чистое стяжать не может,
    Как пачкающееся от этого,
    Словно грязью - зеркало.
  32. Сердце чистое это, понял я,
    Не только не страждать страстью некой,
    Но и не понимать лукавое что или житейское,
    Когда бы не привестись к изволению на нечто.
    Иметь же единую в себе Бога память в неудержимом стремлении,
    Ибо в свете чистом чисто зрит Бога око,
    Когда ничего нет иного, пониманию препятствующего.
  33. То, говорю, есть бесстрастие,
    Что вне не только стать дела страстей,
    Но и отчужденным от похотения их.
    И не только это,
    Но и обнаженным в нашем уме от понятия их.
    Как и когда хотим, бываем превыше небес,
    Вне всего становясь видимого же и чувственного,
    Лишь отключая наши чувства,
    И умом нашим в то, что сверх чувства, вступая,
    Увлекая усилием чувства в себя,
    Как орел некий свои крылья.
  34. Ум без чувств свои действия не показывает,
    И, без ума, чувства - свои - никак.
  35. Сердце то глаголется и есть чисто,
    Что ни едино понятие или помысел житейский в себе обретающее,
    Что Богу так жертвующееся и соединяющееся,
    Что ни тягот поминать жития, ни его радостотворений,
    Но словно преходить третье, в понимании, небо,
    И в Рай восхищаться,
    И видеть залоги обетованного святым добра,
    И самих вечных благ, по позволению человеческой природе,
    Тамошних предобозначение,
    Так сердце очистив,
    По, воистину, знамению и показанию надежному,
    По которому некто и мере внимает чистоты,
    И, как в зеркале, себя зрит.
  36. Как вне дома сущий заключенного внутри не видит,
    Так и распявшийся миру, конечно, и умерщвленный,
    Чувства никакого к тем, что в мире, вещам не обрел.
  37. Тем же образом, что и мертвое тело ни к живущим,
    Ни к с ним мертвым лежащим телам,
    Никакого чувства не имеет,
    Так и вне мира в Духе явившийся и с Богом сущий,
    Не может к миру чувство иметь,
    Или пристраститься к его вещам,
    Хоть нуждам и подлежит тела.
  38. Прежде смерти смерть,
    И прежде воскресения тел, душ воскресение бывает, -
    Делом, силой, опытом и истиной.
    Ибо, когда смертное мудрование бессмертным умом изничтожается,
    И мертвенность жизнью изгоняется,
    Душа как из мертвых восставшая себя, исповедуя, зрит -
    Подобно тому, как от сна восставшие видят себя, -
    И ее восставившего познает Бога,
    Которого уразумевая и которого благодаря,
    Выходит из чувств и мира всего,
    Неизреченного удовольствия исполняясь,
    И успокаивает в Нем всякое движение свое умное.
  39. Одно вносится от нас, другое дается нам свыше от Бога.
    Ибо насколько через болезни и поты священные очищаемся -
    Просветляемся светом умилительно.
    И насколько светом просветляемся - слезами очищаемся,
    Одно от себя внося,
    Другое же, даваемое, воспринимая свыше.
  40. Многие то, что от себя, внеся,
    То, что от Бога, по обыкновению, не приняли.
    И, очевидно, из таких же Каин и Исав - сотворили и потерпели.
    Ибо, если не правым помыслом и благочестием,
    Расположением и верой горячей,
    И многим смиренномудрием,
    Что от себя кто принес,
    Ни призрит Бог на того, ни принесенное примет.
    Если же так - то, что от Него Самого,
    И не захочет взаимовоздать так приносящему.
  41. Мертв мир и те, что мира, к святым.
    Посему ни, даже смотря, видят добрые их дела,
    Ни, слушая, возмогают вообще уразуметь в Духе Святом,
    Глаголемые божественные словеса их.
    Но и духовные - мирских и лукавых людей увидеть лукавые дела,
    Или остращенные слова их вместить в себя не могут,
    Но, глядя и эти на то, что в мире, не видят,
    И, слушая то, что мирских,
    Как не слыша чувством располагаются.
    Итак, никакого общения этих к тем,
    Или тех к духовным не бывает.
  42. Как света и тьмы ясно разделение,
    И смешение невозможно, -
    "Какое", ибо, говорится, "общение света с тьмой,
    Или какая часть верного с неверным",
    Так и Дух Святой имеющих таковое разлучение,
    И удаление от не имеющих есть.
    Ибо первые в небесах имеют жительство,
    Ангелами из людей уже становясь,
    Вторые же в прадедней тьме и тени смертной еще сидят,
    Пригвожденные к земле и что в земле вещам.
    И первые умным и невечерним светом,
    Вторые же только чувственным освещаются.
    И первые себя и тех, что близ, зрят,
    Вторые же - себя и тех, что близ, постоянно видя,
    Умирающим не внимают, -
    Что люди есть, и как люди умирают,
    И, не внимая, не верят про Суд,
    И что восстание будет и воздаяние за известное каждому.
  43. Если Дух Святой есть в тебе -
    Всячески, из в тебе бывающих Его действий,
    Ты уведаешь то, что говорит о Нем апостол.
    Глаголет, ибо, "где Дух Господень, там свобода".
    И что "плоть мертва греха ради,
    Дух же живет правды ради".
    И что "иже Христовы суть,
    Плоть распяша со страстьми и похотьми".
    "Елицы бо креститеся в Духа Святаго,
    Всецело во Христа облекостеся" -
    И сыны есть света, и в свете невечернем ходят,
    И, смотря на мир, не видят,
    И, слушая то, что в мире, не слышат,
    Так, ведь, написано и о телесных человеках,
    Что, смотря, не видят,
    И, слушая о божественных вещах, ни разумеют,
    Ни вместить могут то, что от Духа,
    Буйство, ибо, им есть.
    Так, по мне, поймешь и относительно Дух Святой имеющих в себе.
    Тело носят, но не суть во плоти, -
    "Вы же", глаголется, "несте во плоти, но в дусе,
    Понеже Дух Божий живет в вас".
    Мертвы есть миру, и мир им,
    "Мне", ибо, говорится, "мир распяся, и аз миру".
  44. Эти ведующий действующие в себе знамения и чудеса,
    Сущий богоносец и знаменосец есть,
    Бога имея, признавая Самого Всесвятого Духа всельшагося,
    Глаголать и действовать в себе реченное Павлом.
    Этому в себе еще не внявший,
    Да не обманывает себя - плоть еще есть и кровь,
    Мрак, очевидно, похотями плоти на себя напускающий.
    Плоть же и кровь Царствия Божия,
    Которое есть Дух Святой, не наследуют.
  45. Одно от божественного крещения,
    Согрешенного принимаем мы оставление,
    И от недавней клятвы освобождаемся,
    И пришествием Святого Духа освящаемся.
    Другое же - совершенную благодать,
    По "вселюся в них и похожду", не сразу.
    Ибо это - в вере утвержденных,
    И из дел ее доказывающих есть.
    Ибо после крещения нашего,
    К лукавым и постыдным деяниям склоняясь,
    Мы и саму святость во всевозможном теряем.
    Покаянием же и исповеданием, и слезами,
    Соответственно, оставление прежде согрешенного принимаем,
    Так - и святость с вышней благодатью.
  46. От покаяния омытие скверны постыдных бывает дел.
    После же этого - причастие Духа Святого.
    Не просто, но по вере и расположению, и смирению,
    От всей кающихся души.
    И не только -
    Но и после совершенного оставления согрешенного,
    От отца и поручителя принятия.
    Ради этого хорошо постоянно каяться по велящей заповеди.
    Ибо, "покайтесь, приблизилось бо царствие небесное", -
    Без меры нам подсказывает делание.
  47. Благодать Всесвятого Духа,
    Христу обручающимся душам как залог дается.
    И как без залога не имеет твердо женщина с мужчиной соединения,
    Да хотеть надежно однажды выйти замуж,
    Так и душа надежное не принимает удостоверение,
    Однажды с Владыкой ее и Богом во век вместе стать,
    И таинственно и неизреченно к Нему примыкать,
    И неприступной красоты вкушать Его,
    Если благодати Его залог не примет и внятно его в себе не стяжет.
  48. Тем же образом, что и пишущиеся символические хартии,
    Если не подписанные достойными веры свидетелями примутся,
    То не суть залог надежный,
    Так и прежде делания заповедей и добродетелей стяжания,
    Твердого благодати осияния не бывает.
    Ибо, как для согласившихся - свидетели,
    Так для духовного залога,
    Заповедей делание и добродетели поставлены.
    Ибо совершенное через них принимает залога владение,
    Каждый из грядущих быть спасенным.
  49. Только если прежде пишется соглашенное через делание заповедей,
    Затем добродетелями запечатывается и подписывается, -
    Тогда и подает перстень Жених-Христос невесте-душе,
    Разумеем - залог Духа.
  50. Как и невеста, прежде брака, залог только от жениха принимает,
    Оговоренное же приданое и в нем преподнесенные дары,
    После брака принять чает,
    Так и невеста, верных Церковь, и душа едина каждого из нас,
    Прежде от Жениха-Христа залог только принимает Духа,
    Вечные же блага и небес царство,
    После отсюда отшествия принять чает,
    Удостоверяемая через залог,
    Что неложным соглашенное с ней будет.
  51. Как и когда медлит жених в отлучке,
    Или отсутствует по другим неким причинам,
    И брак пока откладывающимся соделает,
    Если, будучи разгневана, невеста его любовь презрит,
    И залоговую хартию или изгладит, или разорвет,
    То отпадет от на жениха упований сразу, -
    Так и на душе явилось быть.
    Ибо, если скажет кто из подвизающихся:
    "Доколе злострадать должен?",
    И воздержательными болезнями пренебрежет,
    И через нерадение о заповедях,
    И оставление непрестанного покаяния,
    Как бы изгладит или разорвет соглашенное, -
    Сразу отпадает от залога и на Бога надежды совершенно.
  52. Как невеста,
    Если на другого любовь обрученного ей жениха поменяет,
    И будет приведена к сожительству с ним явно или тайно,
    Не только ничего из преподнесенного ей от жениха не вознадеется
    принять,
    Но и мщение, и порицание то, что по закону,
    Чаять будет достойно, -
    Так, именно, и на нас явилось быть.
    Если переменит кто любовь к Жениху-Христу,
    На похотение иного какого предмета явно или тайно,
    И будет удержано сердце его в ней, -
    Ненавистной станет Жениху и мерзкой,
    И недостойной соединения с Ним.
    Ибо сказал Он: "Я - Меня любящих люблю."
  53. Залог в стяжавших его неизречен бывает, -
    Непостижимо постигаясь, неудержимо держась,
    Не глядя видясь, живя и глаголя,
    И двигаясь, и стяжавшего двигая,
    Удаляясь из в нем же запечатленно содержится кивота,
    И, вновь, при отсутствии надежды, внутри его обретаясь,
    Так, что ни присутствие прочное,
    Ни отступление необратимое,
    Мнить стяжавшего не творит.
    И так, не имея его, как имея,
    И имея, как не имея - стяжавший его располагается.
  54. Тем же образом, как внутри дома, ночью, стоит некто,
    При затворенных того окнах везде,
    Если одно отворит окно,
    И молния его внезапно осияет светлая,
    Не вынося тот глазами ее сияния,
    Сразу оберегается, закрывая глаза, и собирается в себя,
    Так, именно, и у затворенной души в чувства, -
    Если вовне их когда, словно через окно, умом проникнет,
    Блистанием, что в ней залога, говорю, конечно, - Святого Духа,
    Будучи опрокинута, сияния не вынося нестерпимого света,
    Сразу и ум поражается, -
    Вся в себя собирается,
    Убегая, словно в дом, в чувственное и человеческое.
  55. Должно каждое из таковых знамений уразумевать,
    В залог Духа от Жениха и Владыки Христа принятое,
    И если кто принял, пусть старается его удерживать.
    Если же еще его принять не был удостоен,
    Пусть старается через благие дела и деяния,
    И горячейшее покаяние принять его,
    И сохранить через делание заповедей,
    И добродетелей приобретение.
  56. Как кровля всякого дома на фундаменте,
    И прочем наздании стоит,
    Так и фундамент ради кровли несения полагается,
    Как необходимое и требуемое.
    И как ни кровли без фундамента составление, стало быть,
    Ни фундамент без кровли,
    Для жития надобны или полезны отнюдь,
    Так и Божия благодать,
    Через заповедей соблюдается делание,
    И деяния заповедей, по Божьему дару,
    Как фундамент полагаются,
    И ни благодать Духа не пребывает в нас,
    Без заповедей делания,
    Ни заповедей делание, без благодати Божьей,
    Требуемо или полезно есть нам.
  57. Тем же образом, что и бескровный дом,
    По нерадению зиждущего так оставленный,
    Не только бесполезен есть,
    Но и осмеяние зиждущему ходатайствует,
    Так и фундамент делания заповедей положивший,
    И стены высоких добродетелей воздвигающий,
    Если и благодать Духа в понимании и внимании не получит, -
    Несовершенен есть, и совершенных вызывает сожаление.
    Ибо по двум таким причинам ее всячески лишался:
    Или о покаянии вознерадел,
    Или в добродетелей собирании, как безграничной материи,
    Неумело оскудел некой из мнящихся нам малейшими,
    Нужнейшими же сущими,
    Для совершения дома добродетелей, -
    Поскольку невозможно без них, через Духа благодать,
    Быть покрытым ему.
  58. Если ради того на землю Сын Божий и Бог сошел,
    Да через Себя примирит нас,
    Врагов сущих, со Своим Отцом,
    И да примкнет внятно нас к Себе,
    Через Святой и единосущный Свой Дух,
    То от таковой отпадающий благодати,
    Другую какую получит? -
    Всецело, ни примирения с Ним,
    Ни с Ним соединения,
    Через причастие Духа он не возъимел.
  59. "Ввяжет ли кто огнь в недра", говорит Премудрый,
    "Риз же своих не сожжет ли?" Я же говорю:
    Кто, нестерпимый и небесный огонь в сердце получив,
    Не будет возжен и просветлен,
    И Божества не даст и сам блистания,
    Соответственно очищению и причастию огня?
    Ибо причастие очищению,
    Очищение же - участию последует.
    Когда же это происходит, богом весь, по благодати,
    Человек бывает.
  60. С одной стороны, от страстных похотений и удовольствий,
    Причастившийся Святого Духа избавляется.
    С другой стороны,
    С естества телесными потребностями не разлучается.
    И, будучи освобожден от уз страстной похоти,
    И присоединен к бессмертной славе и насыщению,
    Непрестанно выше нудится быть и с Богом преходить,
    И ни же ненадолго Того понимание,
    И ненасытную сладость оставлять.
    Как телом же и тлением связывающийся, -
    Им стаскивается и влечется, и к земному возвращается.
    Таковую же из-за этого в то время печаль получает,
    Каковую, полагаю, грешник,
    Когда душу имеет разлучающуюся с телом.
  61. Как телолюбивому и жизнелюбивому, сластолюбцу и миролюбцу,
    Удаление от такового и есть смерть,
    Так любящему чистоту и Бога, невещественное и добродетель, -
    Смерть, по сути, с таковыми вмале мысли разлучение.
    Ибо, если чувственный этот свет видящий,
    Ненадолго закроет глаза, или будут покрыты они другим,
    Тяготится и печалится, и выносить вовсе это не может,
    И тем более, если необходимое нечто и преславное видеть,
    Насколько более Святым просвещаемый Духом,
    И блага тамошние видя наяву или умом, бодрствуя или спя,
    Те, "что око не видело, и ухо не слышало,
    И на сердце человеку не всходило",
    "Во что проникнуть и ангелы желают", -
    Если будет отторгнут от таковых понимания чем-либо, -
    Будет опечален и восскорбит?
    Ибо смертью себе быть мнит это,
    И отчуждением, естественно, от вечной жизни.
  62. Двоякий суть человек, из души и тела состав имея,
    И мир ему подобным имеется быть - видимый и незримый;
    И всем, очевидно, по своим делам и дел мудрованию,
    Подобает быть разлученными.
    Отсюда, и о "ночных и сонных" (видениях)* так воистину быть я понял.
    Ибо в чем душа занята, бодрствуя, или во что погружается,
    В этом же и в снах или суетится, или любомудрствует.
    Или, ибо, о человеческих мудрует вещах,
    Суетясь в снах, занята,
    Или в божественных и небесных поучаясь,
    В зрения вступает и видения,
    По пророком сказывающемуся, любомудрствует:
    "И юноши их видения узрят", -
    Не прельщаясь, но на истину взирая,
    И откровениям веруя.
  63. Когда желательная часть души при страстях и смешениях,
    И насыщениях, и вкушениях раздражается жития, -
    Таковые точно видит и сновидения душа.
    Если раздражительное ее против соплеменных озверевает, -
    Зверей нападениями и гадов бранями, и боями грезит,
    Перебраниваясь, как на судилище, - среди них же и носится.
    Если же разумность ее заносится надмением и гордостью,
    О восхищениях в воздух оперившихся,
    И престолов высоких кафедрах,
    И предводительстве народом на колесницах,
    Предваряя и посылая,
    - Мечтает.
  64. Единственные те истинны видения,
    Которые не надо звать сновидениями,
    Но зрениями и явлениями.
    Будучи ум прост,
    Стал, от пришествия Духа, и свободен,
    От всякого натиска и работы страстей, -
    Будучи учением о божественном всем,
    И раздумьем о грядущих наградах и воздаяниях,
    Будучи жизнью выше живущих жизни, -
    Беззаботной, неотвлеченной, безмолвной, чистой,
    Исполненной милости, мудрости, внимания небесному,
    И плодов благих, возделываемых Духом,
    Иначе и не таковыми имеемых, -
    Лживости, расстройств и полного обмана явного.
  65. Одни, многие, уединенное,
    Другие смешанное, беря общежительное, ублажили житие.
    Иные же предстоять народу, вразумлять же и учить,
    И составлять церкви,
    Из которых разные телесно и душевно,
    Стали воспитываться.
    Я же ничего из этого ради иного не хотел бы предпочитать,
    И о похвалы, или порицания достойности изречь, -
    Но во всяком и всех делах и деяниях,
    Ради Бога и по Богу житие всеблаженно.
  66. Как из разных умений и искусств людей составляется житие,
    Одно другое употребляя в дело, именно, и содействуя,
    И друг другу также передавая, и друг от друга перенимая,
    Живут люди,
    Телесные требования естественно предоставляя, -
    Так увидеть и на духовных.
    Один в другого добродетели участие принимая,
    И один другого жития путь совершая,
    В едином намерении, из двух их, все сходятся.
  67. Намерение всех,
    По Богу подвизающихся - угодить Христу Богу,
    И примирение, через Духа причастие, с Отцом получить,
    И свое спасение через это подготовить,
    Это, ибо, - всякой души и всякого человека спасение.
    Когда же это не происходит,
    Тщетна усталость и суетно делание наши,
    Напрасен же всякого жития путь,
    Не к этому, по нему идущего, ведущий.
  68. Подобен мир весь оставивший,
    И к горе, как безмолвию, удалившийся,
    И, оттуда, торжественно пишущий к тем, кто в мире, -
    Одних ублажая, другим льстя и восхваляя, -
    Женщиной-блудницей непотребной же и всезлобной схваченным
    бывшему,
    И в страну далекую отшедшему,
    Для избавления и от памяти ее,
    Потом забывшему намерение, ради которого горы достиг,
    И к с блудницей той сообращающимся, так сказать,
    И сооскверняющимся,
    Писать стремящемуся и их ублажающему,
    Пусть и не телом, но же сердцем, всячески, и умом,
    Сочувствуя в изволении таковым,
    Принимая, как бы, от с той их сплетения.
  69. Насколько среди мира обращающиеся,
    И очищающие чувства и сердца от всякого лукавого похотения,
    Похвальны и блаженны,
    Настолько в горе и пещере живущие,
    Если похвалы и ублажения,
    И славу себе позволяют от людей, -
    Порицания достойны и оставления,
    Ибо как блудящие для сердца наши испытывающего Бога будут.
    Ибо хотящий, чтобы было услышано житие его,
    И имя, и жительство в мире,
    Блудит, как древле иудеев народ, от Бога, как сказал Давид.
  70. Верой, что к Богу, небесчинной,
    От мира и того, что в мире отрекающийся верит,
    Что милостив и щедр Господь,
    И чает в покаянии приходящих к Нему.
    Зная же, что через бесчестие почитает рабов Своих,
    И через нищету крайнюю богатит их,
    И через досаждения и уничижения прославляет их,
    И через смерть - вечной жизни участниками их,
    И наследниками утверждает,
    Торопится, как олень, жаждая, на бессмертный источник,
    Через них и к подъему в них, как по лестнице, ступает, -
    Через нее же ангелы восходят и сходят в помощь восходящим.
    Бог же, наверху,
    По силе нашей изволения и тщания ожидая, пребывает,
    Не так, что болезнующими нас видеть тешится,
    Но как долг хотя награды дать нам - Человеколюбче.
  71. Не бесчинно к Нему приходящих,
    Не оставляет совершенно пасть Господь,
    Но изнемогающих видя их, содействует и помогает,
    Устремляя им руку мощно свыше, и к Себе возводит,
    Содействует же явно, вкупе и неявно, неведомо и внятно,
    Покуда всех взошедших по лестнице,
    К Себе не приблизит,
    И все всему будут присоединены,
    И все забудут земное, сопребывая Ему там,
    В теле ли, или и вне тела, не знаю,
    И живя вместе, и несказанных вкушая благ.
  72. Праведно есть ярмо прежде заповедей Христа налагать на шеи наши,
    И ни пришпоривать, ни позади держаться,
    Но право и смело до смерти шагать в них,
    И самих себя новосоделывать, -
    Новый, подлинно, Божий Рай,
    Покуда с Отцом Сын,
    Через Святой не захочет войти, да заживет, Дух в нас.
    И в то время, когда всецело Его стяжем,
    Вселившегося и учительного,
    Им кому если из нас повелит Он и вверит служение, -
    Которое будет вручено, -
    По Того воле да сотворит смело.
    Нельзя же ни прежде времени взыскивать,
    Ни даваемое от людей избрание принимать, -
    Но пребывать в заповедях Владыки нашего и Бога,
    И повеления Его ожидать.
  73. После рукоположения нас на служение в божественных предметах,
    И в нем отличия,
    Если будем мы обращаемы Духом к другому перейти служению,
    Или деланию, или деянию - да не сопротивляемся.
    Бог, ибо, ни праздными быть,
    Ни в одном и том же делании,
    Которое соделали до конца, оставаться нам хочет,
    Но преуспевать,
    И приснодвижимыми быть к лучшего достижению,
    По Божественной, именно, а не собственной, ходя воле.
  74. Свою волю мертвой соделавший,
    Безвольным всецело стал, -
    Без воли же сущих и живущих, и двигающихся вовсе,
    Если не одних только, сказать хочу,
    Бесчувственных и недвижимых.
    Ведь, растения, если и движутся, и растут,
    Не говорим мы,
    Чтобы природной волей движение творить и возрастание,
    Бездушны, ибо.
    Все одушевленное же и природное имеет волю.
    Итак, воздержанием и тщанием собственную умертвивший волю,
    И безвольным явившийся,
    Всецело из своей вышел природы,
    И ни по желанию "добра"* какого или "зла" * - может действовать.
  75. Свою волю умертвить тщащийся -
    Божию должен творить волю,
    И, вместо собственной воли, Божию внедрять в себя,
    И вращивать, и прививать ее в сердце свое,
    И за этим наблюдать тщательно, -
    Насаждающееся и прививающееся,
    В глубине где-то укоренившись, взошло ли, -
    Вместе и погибшее,
    Да соединенным в едино древо стало бы;
    Возросло и расцвело, и плод красный и сладкий сотворило ли,
    Так что не быть узнаной самим и прежде принявшей семя земле,
    И корню, на него же привито было,
    Непостижимое и неизреченное то,
    И живоносное насаждение.
  76. Отсекающий свою волю через Божий страх,
    Неведомо как, подлинно словно не думает, -
    Бог дарует ему Свою волю,
    И незабвенной ее соблюдает в сердце его,
    И отверзает очи мышления его к познанию ее,
    И крепость дает исполнять ее.
    Так благодать Святого Духа действует,
    И без нее ничто же есть.
  77. Как только со всей крепостью, усердием,
    И расположением с устремлением неудержимым,
    Самим Богом таинственно нам и неведомо,
    Научаемое же и заповедуемое мы исполняем,
    Ничего отнюдь не упуская,
    Тогда нам, как верным и послушным,
    Как истинным ученикам и друзьям открывается явно Он,
    Как древле святым Своим ученикам и апостолам был открыт,
    И всем через них поверившим в имя Его.
    И тогда становимся мы сыновьями Божьими по благодати,
    Как говорит Павел: "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
    А если дети, то и наследники, наследники Божии,
    Сонаследники же Христу."
  78. Из удостоенных стать с Богом в единении Духа,
    И несказанного Его блага вкусить,
    Ни один славы бесчестия и пренебрежения не желает,
    Приносимой ему от людей, -
    Но ни злата, ни одеяния,
    Ни камней, почитающихся несмысленными "ценными"*.
    Ни к богатству бегущему прилежит сердцем,
    Ни царями и князями познаваться хочет,
    Не князьями - но многими - подавляемыми.
    Ни великим чем таковых вменяет быть и высоким,
    Ни, что ходатаи, думает, они большой славы,
    Когда приближаются.
    Ничего никак другого славного и светлого человеками не хочет, -
    Чтобы ни богатством в бедность некую не сойти,
    Ни от начальства и власти большой,
    И внешнего достоинства,
    В бесславие последнее и нечестие не ниспасть.
  79. Если всех твоих прегрешений оставление принял ты,
    Через объявление ли,
    Или через облечение в святой и ангельский образ (т.е. монашество)*,
    Какой тебе это будет любви и благодарения,
    И смирения виной -
    Потому, что тысяч будучи мщений достоин,
    Не только от них избавления,
    Но и сыноположения, и славы,
    И небесных удостоился царства?
    Это обращая в мышлении и всегда помышляя,
    Готовым будь и заранее приготовляйся,
    Да не не почтить тебя Почтившего,
    И тысячи Простившего прегрешений,
    Но во всех делах своих прославить и почтить,
    Да и Сам Он взаимно более прославил бы тебя, -
    Которого почтил более всего видимого творения,
    И другом Своим искренним наименовал.
  80. Насколько душа честнейшего достигает, чем тело,
    Настолько словесный человек лучше всего мира есть.
    Не на величину тех, что в нем творений глядя,
    Того ради честнее тебе быть мни, человек.
    Но на данную тебе благодать воззрев,
    И умной и словесной твоей души достоинство уразумев,
    Воспевай выше видимого всего почтившего тебя Бога.
  81. Будем смотреть, как прославим мы Бога.
    Прославляется же Он нами не иначе,
    Как Сыном был прославлен.
    Через это Он Своего Отца прославил,
    И Сам через это же прославлен Отцом,
    И то и мы со тщанием да исполняем,
    Чтобы через это прославили мы Отца нашего,
    Иже еси на небесех,
    Возглашение принявшего (Иоанн 17.1)*,
    И да будем прославлены мы от Него славой Иисуса,
    Что имел Тот прежде, как миру быть, от Него.
    Что есть Крест, беря умерщвление к миру всему,
    Скорби, искушения,
    И если что другое из страданий Христовых,
    Которые перенося в терпении многом,
    Подражаем мы Христовым страданиям,
    И прославляем через них Отца нашего и Бога,
    Как сыновья Его, благодатью,
    И сонаследники Христу.
  82. Душа, совершенно от cклонности и пристрастия к видимому,
    Ясноощутимо не избавленная,
    Приключающиеся с ней печали и находящие на нее угрозы,
    От демонов же и людей беспечально переносить не может,
    Но, как связанная пристрастием к человеческим вещам,
    Тщетами угрызается имений и лишением тяготится вещей,
    И язвами, наносимыми ее телу, весьма мучается.
  83. Если кто от склонности и похотения чувств оторвал душу свою,
    И с Богом ее связал, -
    Не только теми, что вокруг него,
    Имениями и стяжаниями пренебрегает,
    И как чуждых и странных лишаясь их,
    Беспечально расположился,
    Но и наносимые телу его тягости с радостью,
    И приличным благодарением переносит,
    Видя всегда, по божественному Апостолу,
    Внешнего тлеющего человека,
    Внутреннего же день за днем обновляющегося.
    Иначе же ни единой из по Богу скорбей с радостью не перенести, -
    Внимания, ибо, совершенного в таковых необходимость,
    И мудрости духовной.
    Их же лишенный,
    Во тьме невнимания и безнадежности всегда ходит,
    Не могущий свет терпения и утешения вовсе разглядеть.
  84. Всякий, предполагающий из математики умения,
    В тайны Божии проникнуть,
    Увидеть не будет удостоен никогда, -
    Пока смиренным быть прежде не восхочет,
    И безумным не станет,
    Вместе с самомнением,
    И которое если стяжал знание отбрасывая.
    Ибо так творящий,
    И мудрым в небесчинной божественному вере следующий,
    Ими руководясь, совойдет с ними в град Живого Бога,
    И, божественным Духом ведясь и просвещаясь,
    Видит он и учится тому, что никто из прочих людей,
    Не увидел, -
    Увидеть или научиться так и не смог,
    И в то время бывает он Божий наученный.
  85. Наученных Божиих,
    Ученики мудрых века сего людей считают за безумных, -
    Сами сущие по истине безумные,
    От обуянной мудрости вооруженные вражией,
    Которую лишил разума Бог, по божественному Апостолу,
    И которую богомудрый глас - земной знает, душевной, демонской,
    Полной рвения и зависти.
    Вне, ибо, будучи таковые божественного света,
    Те, что в нем, увидеть не возмогая чудеса,
    Водворяющихся в свете и то, что в нем - видящих и учащих,
    Как заблудившихся разумеют,
    Заблудившимися будучи сами,
    И не испытавшими неизреченных благ Божиих.
  86. Ради того только приближаться и видеть тех, кто в мире,
    Хотят благодатью исполнившиеся Божией,
    И совершившиеся вниманием и мудростью той,
    Что свыше, -
    Да награду некую исходатайствуют себе,
    Ради напоминания о заповедях Божиих и благодеяния, -
    Да не услышат ли те, не уразумеют, не уверуют?!
    Ибо не Божиим ходящие Духом во тьме идут,
    И не думают ни куда направляются,
    Ни в чем претыкаются.
    Может, выздоравливая от обстоящего их самомнения,
    Примут те Святого Духа истинное учение,
    И Божию волю законно родив и, не мелочясь, послушав, покаются,
    И, сотворив ее, некий примут Дар духовный?!
    Если же таковой пользы не смогут стать они ходатаями,
    Оплакивая ослепление сердец тех,
    Возвращаются в хижины свои,
    Ночь и день молясь об их спасении.
    Ибо никогда ничем другим не будут опечалены,
    С Богом непрестанно пребывающие,
    И преисполнившиеся всякого блага.
  87. Впрочем, и ныне есть бесстрастные и святые,
    И исполнившиеся божественного света,
    Обращающиеся в среде нашей,
    Настолько составы умертвившие свои те, что на земле,
    Для всякой нечистоты и стоящего в страсти похотения,
    Что не только от себя самих никогда им ни помыслить,
    Ни сотворить устремление злое,
    Но ни же другим к этому влечась,
    Перемене какой прилежащего им бесстрастия,
    Подвергнуться они усладились бы, -
    Так как познаны были,
    Читаемые постоянно божественные словеса,
    И поющиеся - ими.
    Тем отмщение объясняя,
    И, веруя божественным вещам,
    Учат они в премудрости Духа.
    Вот, если во внимании совершенном,
    Стали бы те божественному Писанию,
    Уверовав Богом глаголанному,
    И дарованным нам благам?!
    Поскольку же от самомнения и нерадения,
    Непричастны они к таковым,
    То и причастившихся, и о таковых учащих,
    Не веря, они онеправдывают.
  88. Какое намерение во плоти домостроительства Божьего Слова,
    Во всяком божественном Писании провозглашающееся,
    И нами читающееся,
    Не познающееся же,
    Нежели, всячески, участливо, причастниками нашего соделатьнас?
    Ибо Сын Божий для того сыном человека стал,
    Чтобы сыновьями Божиими сотворить нас, людей.
    Для того, собственно, естеством Он возводит,
    По благодати, род наш,
    Рождая нас свыше в Духе Святом,
    И прямо вводя нас в царство небесное,
    Точнее, внутри нас его иметь нам даруя,
    Да не в надежде вхождения быть нам в него,
    Но во владении его сущими вопить:
    "Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге!"
  89. Самовластие и самоопределение наши не отнимает крещение,
    Но свободу нам дарует,
    Впредь да невольным нам не тираниться диаволом.
    Для нас же есть после крещения,
    Или в заповедях по своему желанию пребывать,
    Для чего и были крещены мы Владыкой Христом,
    И путем идти повелений Его,
    Или уклоняться от правого этого пути,
    И к сопротивнику и врагу нашему диаволу,
    Через лукавые деяния вновь притекать.
  90. После крещения лукавого волениям уступающие,
    И тем восхоченное содевающие,
    Себя сами от святого крещения ложесн отчуждают,
    По Давидом реченному.
    Не, ибо, изменяет оно из нас каждого,
    Или из той, как создан был, прелагает природы,
    Но благим созданный Богом (зла, ибо, Бог не сотворил),
    Неизменный по природе, как создался, и по существу,
    Кто что по вольному расположению изволяет и хочет,
    То и делает, благо ли, или худо.
    Ибо как меч и на зло некое, и на добро дается,
    Собственной его не прелагая природы,
    Но остается он железным, как есть,
    Так и человек действует же и делает, как сказано, что хочет,
    Из собственной же не выходит природы.
  91. Не одного помилование спасает,
    Но одним пренебрежение в огонь отправляет.
    Ибо "взалкал я и возжаждал", поистине,
    Не о единственном сказано,
    И не на один день, но на всю жизнь возвещается.
    Так и препитание Христа, напоение же и одеяние,
    И если что им другое последует,
    Не единожды, но всегда и во всем,
    Своим рабам это брать на себя,
    Господь и Бог наш исповедал.
  92. Нераздельно разделяющегося,
    И самого всего сущего в каждом порознь из нуждающихся,
    Как некие в одном бедном заключают?
    Положи же сотне быть бедных как единому Христу,
    Ибо не разделился отнюдь Христос.
    Итак, девяносто девяти давший по одной монете,
    Единому же досадивший или ударивший,
    Или отославший тща,
    Кому это сотворил, -
    Не всячески ли сказавшему и присно говорящему,
    И сказать грядущему:
    "Поскольку сотворили единому от сих меньших, -
    Мне сотворили." - ?!
  93. Сотне давший милостыню, могущий и другим дать,
    Напоить же и напитать,
    Многих умоляющих его и вопиющих отославший,
    Как не напитавший Христа будет судим Им,
    Потому что и в тех всех Он есть,
    И вместо каждого из малейших порознь питающийся от нас.
  94. Всем все, в чем была нужда, днесь подавший,
    И утром могущий это сотворить,
    Если вознерадит о неких братьях,
    И от голода или жажды, или холода оставит пропадать их,
    - Самого пренебрежет смертью,
    И Самого презрит, сказавшего:
    "Поскольку сотворили единому от сих меньших, -
    Мне сотворили."
  95. Из этого одному есть внять,
    Что порознь творится Господь каждым из бедных и братьев наших,
    Верным говоря - "Мне сотворили",
    Тем же, что ошуйю, - "Мне не сотворили".
    Ибо не помилованных нами только видит,
    Или онеправдованных и олихоимствованных,
    И других тысячу пострадавших как-то, но и пренебреженных,
    Будто достаточно этого для осуждения нашего.
    Ибо не ими, но Самим пренебрегаем,
    Ими всеми порознь творящимся Иисусом Христом.
  96. Для того каждого бедного лицо воспринять Он изволил,
    И каждому бедному Себя уподобил, -
    Да ни один из в Него верующих,
    Над братом своим не превознесся,
    Но каждый, видя брата своего и ближнего как Бога своего,
    Не меньшего себя отнюдь брата,
    Но Сотворившего его разумеет,
    И, как Его, принимает и чтит,
    И все истощит имение для служения ему,
    Как Христос и Бог истощил Свою кровь ради спасения нашего.
  97. Ближнего иметь, как самого себя, повеленный,
    Не один, отнюдь, день,
    Но через все житие это иметь так должен.
    И всякому просящему давать положивший,
    Так творить полагает всю жизнь свою.
    И желающий, чтобы творили для него другие,
    Какие хочет он блага, -
    Такие и сам другим творить будет спрошен.
  98. Итак, как имеющий ближнего как самого себя,
    Ничего более иметь того, что у ближнего, не терпит,
    Если же имеет и не раздаст без ревности,
    Пока и сам нищим не станет,
    И тем, что близ него, уподоблен не будет,
    Заповеди Владыки исполнение не обретает, -
    Так просящим всем давать хотящий,
    Если до монеты или ломтя хлеба стяжав,
    Отвернется от кого-либо из просящих у него;
    И творящий ближнему то,
    Что хочет чтобы другой творил ему,
    И всех бедных и меньших препитавший, напоивший,
    Одевший и прочее все для них сделавший,
    Одного же единственного презревший и пренебрегший, -
    Как Христа Бога голодающего и жаждущего презревший,
    И он разумеется.
  99. Тяжелым это всем, может быть, покажется,
    Почему и прославляют благословесие вещать в себе:
    "Кто же это все сотворить сможет,
    Чтобы всем послужить и препитать,
    И ничуть никем из них не пренебречь?"
    Но, пусть услышат Павла,
    Со всей определенностью вопиющего:
    "Которая (любовь)* Христова - объемлет нас,
    Рассуждающих так,
    Что если один за всех умер - все умерли."
  100. Как собирательные заповеди,
    Содержат в себе все частные заповеди,
    Так и собирательные добродетели,
    Частные в себе добродетели содержат.
    Ибо продающий имение свое,
    И расточающий его нищим и бедным,
    Разом все, как одну, частные заповеди выполнил.
    Ибо более уже требования не имеет просящему давать,
    Или не обернуться к хотящему занять у него.
    Так и непрестанно молящийся - в этом все заключил,
    И уже седмерицею восхвалять в день Бога,
    Или вечером и утром, и в полдень в нужде не пребывает,
    Как все уже исполнив, сколько по правилу,
    И в избирающиеся сроки и часы молимся мы и поем псалмы.
    Так и давшего людям внимание Бога,
    Внятно в самом себе стяжавший,
    Все святое прошел Писание,
    И всякую, что из чтения, пользу получил,
    И уже в чтении книг не будет нуждаться,
    (Как вдохновившего божественные написавших Писания,
    Собеседником стяжавший,
    И от Него открывающий из сокрытых тайн несказанное),
    Но и сам книгой другим богодухновенной станет,
    Новое и Ветхое несущей в себе,
    Как все совершивший,
    И почивший в Боге правящим совершенством,
    От всех дел своих.