1-29. Перенесение ковчега завета из дона Авведдара Гефянина на Сион.

Вместо краткого описания перенесена ковчега завета во 2Цар 6.11-23 автор кн. Паралипоменон предлагает подробный рассказ об этом событии. В состав его входят: 1) перечисление предварительных действий - устройства скинии (1 ст.), совещания Давида со священниками и левитами (2-16 ст.) и назначения некоторых из них для перенесения ковчега (16-24); 2) описание самого акта перенесения (1Пар 15.25 - 1Пар 16.3) и первого торжественного богослужения пред ковчегом (1Пар 16.4-43), в состав которого входило исполнение особого песнопения, составленного самим Давидом.

1 Автор не разъясняет, что это за домы, построенные Давидом. Предполагают, что они назначались для его жен (1Пар 14.3). Так как скиния Моисеева находилась в Гаваоне(1Пар 16.39; 1Пар 21.29) и по особым соображениям Давида не была перенесена им на Сион до очевидно, что здесь была выстроена по образцу ее новая.

2 Объясняя смерть Озы (1Пар 13.10) неисполнением закона о ношении скинии и ее принадлежностей левитами (ст. 13), Давид издает теперь соответствующее постановлениям Моисея распоряжение (Чис 4.15).

3 Израильтяне, не весь народ, но его представители старейшины и тысяченачальники (ст. 25), только присутствовали при перенесении ковчега завета, но не принимали в нем непосредственного участия; это было делом левитов и священников, о созвании которых и идет речь ниже.

4 - 10 Решив перенести ковчег завета согласно с предписаниями закона Моисеева, Давид приглашает для этого дела те левитские поколения, которые по указанию Моисея обязаны были переносить скинию и ее принадлежности. Именно поколение Каафа с его представителем Уриилом (1Пар 6.24), на котором лежало приготовление к перенесению и само перенесение принадлежностей святилища (Чис 4.4-15); род Мерари во главе с Асаией (1Пар 6.30), обязанный переносить брусья скинии, подножия для них - шесты и т.п. (Чис 4.31-32), и наконец, потомков Гирсона, с их главою Иоилем (1Пар 6.28), переносивших покровы скинии, завесы и т.п. (Чис 4.25-26). К ним Давид присоединяет еще левитов из трех других происшедших от Каафа поколений: Елисафана, внука Каафа (1Пар 6.22), Хеврона, третьего сына Каафа (1Пар 6.18), и Узиила, четвертого его сына (1Пар 6.18). Для перенесения ковчега завета собираются, таким образом, четыре рода каафитов (ст. 5, 8-10) и по одному роду потомков Мерари и Гирсона.

11 - 12 Перенесение ковчега завета - места пребывания самого Бога (Исх 25.22), требовало от левитов и священников чистоты, между прочим, измовения одежд (Исх 19.10,15; 2Пар 30.3).

13 См. примеч. к 2 ст.

17 См. 1Пар 6.33,39,44.

18 Иаазиил = Азиил 20 ст., Иеиел 1Пар 16.5.

19 - 21 Разделение вышеупомянутых лиц (17-18 ст.) на три хора сообразно с теми музыкальными инструментами, на которых они играли. Второй хор играл "на псалтирях тонким голосом", буквально с еврейского ("алаламот") "по-девичьи", девичьим, тонкий голосом - дискантом или альтом. Третий ход - "на цитрах, чтобы делать начало" - "ал-гашшеминит" - "на восьмой, последней и самой грубой струне", т.е. самым низким голосом.

22 "Хенания - был учителем пения" - чтение LXX. Из дальнейшего рассказа не видно, чтобы перенесение ковчега завета сопровождалось пением. Поэтому некоторые (проф. Гуляев) все данное место переводят так: "Хенания был начальником левитов в этом деле. Он начинал музыку, потому что был искусен". Другие (Цоклер) присваивают ему роль главного руководителя всей процессией перенесения ковчега завета.

23 Так как при перенесении ковчега не было нужды в привратниках, не чувствовалось необходимости в них и при постановке его на место, то предполагают, что термин "привратник" имеет в данном, а равно и в следующем стихе какое-нибудь особое значение. Не открывали ли двое из них шествие и двое не замыкали ли?

24 Распоряжение трубить в трубы сделано, очевидно, во исполнение предписания Чис 10.10.

26 Выражение "помог" едва ли указывает на успех в начале процессии. Противополагая второе перенесение ковчега первому, как видно из XIII гл., неудавшемуся, автор хочет указать словом "помог" на благополучный его исход, окончание. В таком случае и жертвоприношение, о котором идет в настоящем случае речь, имело место в конце перенесения. С этой стороны повествование кн. Паралипоменон отличается от рассказа кн. Царств. По словам последней, через каждые шесть шагов приносился в жертву вол и телец (2Цар 6.13). Но если трудно предположить, чтобы при громадном стечении народа возможно было рассчитать столь небольшое количество шагов, то естественнее будет считать вероятность сообщения на стороне кн. Паралипоменон. Отмечаемое в ней семеричное число жертвоприношения указывает на особенную торжественность.

27 Автор опускает показание 2Цар 6.14, что Давид "прыгал" перед ковчегом завета, но, как видно из 29 ст., этот факт ему известен. Опуская показание кн. Царств, он восполняет ее рассказ упоминанием, что Давид и все левиты были одеты в виссонную одежду, точнее в меип. Так как меип был одеждой священников (Исх 28.31), то это замечание указывает, что вся процессия носила церковно-богослужебный характер.