Обстоятельства и характер благовестничества Апостола у Фессалоникийцев (1–12). Успех и действие проповеди апостольской среди читателей, верных ей, и при переносимых от гонений страданиях (13–16). Стремление св. Павла видеть Фессалоникийцев и препятствия к сему (17–20).

1 - 12 Характер жизни и деятельности Ап. Павла среди Ф–ских христиан. Апостол вновь возвращается к мысли, высказанной выше в 1Фес 1.5, и теперь развивает ее, переходя к апологии мотивов и характера своей проповеди, которые, видимо, подверглись очернению и нареканию, и, конечно, первоначально со стороны Евреев, а никак не язычников, очень мало что знавших о прошлом Ап. Павла.

1 - 2 Начало проповеди у Ф–в не было "вотще" – бесцельно и несерьезно. Пострадав и телесно и духовно, благовестники, не устрашенные неудачей в Филиппах, дерзнули «говорить» о Боге и в Фессалонике «с великим подвигом» – не смотря на огромную оппозицию со стороны врагов Евангелия.

3 - 4 Ф–цы прекрасно знают это и знают также, что учение благовестников происходить не из заблуждения (в смысле самообмана), и не из желания проповедывать распущенность (ακαθαρσια), или опираться на лукавство. Это указание на нечистоту (ακαθαρσια) или же "чувственность", как возможное источное начало проповеди, было весьма важно в виду тех крайне безнравственных форм служения богам, которые часто освящались религиями того времени. Таков, напр., был мистический культ "Kabiri" в самой Ф–ке, сопровождавшийся грубо безнравственными обрядами. Благовестники свободны от этих недостатков. Испытанные Богом, и удостоенные быть носителями Евангелия, они стараются служить и угождать не низким побуждениям и страстям человека, а Богу.

5 - 7 Их благовестие чуждо ласкательства, рассчитанного на грубый личный интерес, чуждо даже "предлога" к Кор ысти. Они не ищут славы, ни от людей, ни от них. Они «могли бы быть им в тягость» (εν βαρει ειναι), как Апостолы – но этого на самом деле не было. Как понимать это выражение εν βαρει ειναι«могуще в тягость быти»? Идет ли здесь речь о денежных пособиях, на которые имели право благовестники, или же здесь имеется в виду настойчивое требование признания своего авторитета? Βαρος имеет два значения: а) оно может иметь прямое значение "тяжести", "бремени" (Vulgata – oneri esse), и в таком случае может указывать на право Апостолов требовать помощи и содержания (смотри ст. 9 и 2Фес 3.8); б) но может иметь и производное значение "власти, достоинства"; в таком случае оно будет указывать на честь, которой могли благовестники ожидать от Ф–в в качестве "Апостолов Христовых". Если связывать мысль 7 ст. с мыслью 6 ст., то второе значение слова βαρος более уместно; если же связывать ст. 7 с 5 ст., то приемлемее будет первое значение слова. Но "может быть безопаснее приписывать выражению εν βαρει ειναι всеобъемлющее значение, включающее в себя обе эти царственные, так сказать, прерогативы Апостольства – и право настаивать на своем авторитете, и право взимать вспоможения" (Lightfoot, op. cit.). Благовестники, не будучи обременительны, были, напротив, "тихи" среди них (ηπιοι). В данном месте возможно и иное чтение: "νηπιοι", в таком случае мысль будет такая: «мы были детьми посреди вас». Чтение это находится в двух древнейших кодексах – Синайском и Ватиканском. Но чтение ηπιοι так же хорошо поддерживается манускриптами, как и νηπιοι, а по ходу мыслей гораздо более приемлемо.

9 Здесь пред нами рисуется чудная картина жизни и деятельности Ап. Павла и его сотрудников в Ф–ке. Не желая быть никому в тягость, Ап–л работал сам лично, чтобы поддерживать себя. Этою работою, несомненно, было делание палаток, ремесло, которому Ап. Павел был обучен, по еврейскому обычаю, с самого детства; этим же ремеслом он пропитывался и в Кор инфе (Деян 18.2-3). Но Ап. Павел не всегда зависел от одного своего ремесла; судя по Флп 4.15, в Ф–ке он получил поддержку от Филиппийских христиан, а позднее в Кор инфе (2Кор 11.9) получил поддержку из Македонии. Здесь нет никакого противоречия с 2Фес 3.7-10. Апостол мог легко иметь в виду два мотива к самостоятельному и трудовому образу жизни – и желание избежать обвинения "в Кор ысти", и стремление дать окружающим для подражания образец трудолюбия.

10 - 12 Но эта работа на пропитание ставила Ап. Павла в весьма выгодное положение в отношении к верующим. Она давала ему возможность изучить всякого до тонкости, при постоянном общении в работе, и стать отцом каждого из них в духовном смысле. Каждого из них Ап. Павел увещевал и просил "поступать достойно Бога, призывающего их в Свое Царство" (καλουντος). Идея Царства Божия была еврейской по происхождению; она очень часто встречается в Евангелии, но не так часто у прочих писателей Н. 3. Грекам эта идея была чужда. Но Апостол, видимо, особенно выдвигал эту идею в своей проповеди в Ф–ке. Этим воспользовались его враги – Иудеи, и придали ей ложное толкование, опасное в политическом отношении (Деян 18.7). Весьма возможно, что грустный опыт в Ф–ке заставил Ап. Павла оставить эту форму раскрытия христианства в городах греческих.

13 - 16 Новое выражение благодарности со стороны Апостола за обращение Ф–в и их твердость в гонениях.

13 Они приняли Слово Божие не как слово человеческое, отсюда его и действенность. Они восприняли его сердцем, и оно действует в них добрыми плодами – действует в них «верующих» (прич. наст. вр. πιστευουσιν). "Слово – действенно, пока слушатели веруют. Эти два факта совместны. Если бы вера исчезла, прекратилось бы и влияние слова проповеди" (Adeney. w. 7, The Century Bible, Thessalonians, стр. 171).

14 - 16 Здесь содержится самая сильная атака на Еврейство со стороны Ап. Павла (сравни Деян 7.51-03). "Это единственное место в его посланиях, где употреблено выражение «жиды», подобно тому как это делается в Ев. Иоанна, для обозначения избранного народа как врагов веры во Христа. Чтобы понять это место, так сильно отличающееся по языку от IX–X гл. к Римлянам, мы должны припомнить, что Ап. Павел, вообще человек с страстной натурой, еще больно чувствовал недавнее против себя гонение со стороны своих соотечественников, которые, как он это сознавал, боролись не только против него, но против Бога и истины" (Iulford, Thessalonians, crp. 22).

14 Содержит прекрасное опровержение тюбингенской гипотезы (Ф. Баура) ο якобы существовавшей вражде между Ап. Павлом и церквами в Иудее. Ф–цы стали подражателями этих последних, и в словах Ап. Павла чувствуется "удивление, полное любви" (Lightfoot) пред стойкостью иудейских христиан, ставших образцом для христиан Ф–ки. С другой стороны этот стих прекрасно подтверждает наши выводы о состоянии церкви в Ф–ке, и об источнике гонения на христиан. "Хотя в книге Деяний Евреи являются главными гонителями Ап. Павла в Ф–ке все же мы не можем сомневаться в том, что ход событий был всюду одинаковый; оппозиция Евангелию, возбужденная Иудеями, была подхвачена местным населением, без содействия которого они были бы бессильны" (Lightfoot op. cit. 32 ст.).

15 Здесь словами "πασιν ανθρωποις εναντιων" прекрасно обрисован богоборческий и враждебный человечеству характер Иудейства. Всюду, где только был Ап. Павел, последнее гнало его. С другой стороны, великий Апостол, странствуя по языческим городам, мог прекрасно заметить то чувство, с которым относились всюду к иудейству. Слова Ап. Павла находят прекрасное подтверждение в истории Тацита, который говорил, что Иудеи имеют "adversus omnes alios hostile odium" (V:5). He лучше о них отзывается и римский сатирик Ювенал; "Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt jus... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos". XIV:100–104. "Св. Павел видит образчик их вражды к человечеству в их оппозиции распространению Евангелия среди язычников. Но и та и другая их характеристика и их исключительность в вопросе о духовных привилегиях, и их себялюбивая замкнутость в житейских отношениях вообще – были обязаны своим существованием одному и тому же чуждому любви и свободы духу, тем более ненавистному, что он был карикатурой и неестественным наростом на исключительной чистоте их старого монотеизма" (Lightfoot, op. cit. стр. 34).

16 «Приближается на них гнев до конца» – нет никаких оснований относить эти слова к факту разрушения Иерусалима. Если бы это было так, ссылки на такое чрезвычайное событие были бы и в других местах послания, да и здесь это событие описывалось бы более определенно. Ап. Павел здесь читал, так сказать, знамения времен, грядущую судьбу богоборного и жестоковыйного жидовства.

1Фес 2.171Фес 3.10. Беспокойство Ап. Павла относительно христианской церкви в Ф–ке, посещение Ф–ки Тимофеем, и радость благовестника при виде благосостояния их церкви и роста их веры и любви.

18 Ап. Павел особенно подчеркивает свое личное желание «увидеть лице» своих учеников, но «воспрепятствовал нам сатана» – пишет он. Что значить это выражение? Препятствием могла служить болезнь в это время Ап. Павла; на болезнь он намекает в посл. к Галатам (Гал 4.14), среди которых он был незадолго перед этим. Но, вероятнее всего – это выражение относится к оппозиции со стороны жидовства. "Сатана, действуя через жидов, возбудил гонение против Апостола, так что многократное намерение его посетить Ф–ку осталось неосуществленным". Ramsay. W. M. (в St. Paul the Traveller, crp. 230 – 31) высказывает догадку, что здесь делается намек на действие политархов (Деян 18.9), которое препятствовало Ап. Павлу возвратиться в Ф–ку (Iulford op. cit. 23–24).