1-36. Воцарение Езекии, 13-го царя иудейского, богоугодный характер царствования; открытие храма, очищение его, начало правильного совершения богослужения и первые жертвы.

1 - 2 Ср. 4Цар 18.2-3. Захарию, отца матери Езекии, некоторые раввины отожествляли с пророком и первосвященником Захарией, умерщвленным при Иоасе (2Пар 26.21-22) - предположение совершенно произвольное и явно несостоятельное ввиду хронологической несообразности, здесь допускаемой: промежуток времени между сопоставляемыми лицами никак не менее ста с лишком лет. Сравнение Езекии (ст. 2), как после Иосии (2Пар 34.2), с Давидом в приложении к этим двум царям имеет особую точность, так как из всех иудейских царей только Езекия и Иосия наиболее подходили к Давиду в отношений благочестия (Сир 49.5). Именно реформы в области культа, произведенные Езекией и после Иосией, обеспечили за ними добрую славу.

3 Восстановление культа Езекией начинается с открытия закрытого Ахазом храма Иеговы (2Пар 28.24).

4 - 11 Очищение культа могло произойти не иначе, как при посредстве священников и левитов; к ним и обращается Езекия с соответствующей речью (5-11 ст.) "на площади восточной" (ст. 4), т.е. со входа в храм, - во дворе храма или перед ним. При этом служители алтаря должны были (ст. 5) прежде очиститься сами, а затем заняться очищением храма, приведенного в глубокое запущение (ст. 5-7) в предыдущее царствование.

8 - 9 В ст. 8-9 - указание на бедствия иудеев при Ахазе со стороны сирийцев, израильтян, идумеян, филистимлян (ср. 2Пар 28.1; 4Цар 16.1; Ис 7.1). Конец ст. 9 и 10, по переводу LXX, несколько неодинаково читаются в различных списках, и существующая здесь двойственность отразилась соответствующей разностью славянского и русского переводов этого места. Принятый текст LXX читается: δ και νυν εστιν. Επι τουτοις νυν εδτιν επι καρδιας διαθηκην μου, διαθηκην Κυριου Θεου Ισραηλ. Такая передача довольно точно отвечает евр. масор. тексту, и ей соответствует чтение русск. синодальн. перевода: "доныне (сыновья, дочери и жены в плену). Теперь у меня на сердце - заключить завет с Господом Богом Израилевым". В других же греческих кодексах (напр. 74, 106, 120, 121, 134 у Гольмеса, ср. Origen. Hexaporum, quae supersunt) читается: και νυν εισι επι τουτοις. Νυν ουν θεσθε επι καρδιας υμων, του διαθεσθαι διαθηκην μετα Κυριου Θεου Ισραηλ. Близко к последнему чтению стоит славянск. перев. "якоже и ныне суть. Ныне убо положите на сердца ваша, еже завещати завет"... Таким образом, по одному чтению (евр., Vulg., принятый LXX и рус.), в ст. 10 идет речь о намерении самого Езекии заключить завет с Иеговой, по другому (некоторые код. LXX, слан.) чтению, Езекия с этим предложением или увещанием обращается к священникам и левитам. Первое чтение как более засвидетельствованное текстуально и ближе отвечающее контексту речи (обращение к священникам и левитам "дети мои" заключается лишь в следующем, 11-м стихе) заслуживает предпочтения; инициатива обновления теократического завета исходит от царя.

12 - 19 Во исполнение царского повеления священники и левиты поспешно произвели очищение храма от всех нечистот идолопоклонства, внесенных туда в предыдущее царствование.

В точном согласии с Пятикнижием (см. Быт 46.11; Исх 6.16; Чис 3.27 и др.) левиты группируются (ст. 12) по трем родоначальникам, сынам Левия: Каафу, Мерари, Персону. Равным образом упомянуты известные фамилии певцов и составителей псалмов: Асафа (1Пар 6.24; 1Пар 15.17; 1Пар 16.5; 1Пар 25.1; Пс 49.1 и др.), Емана (3Цар 4.31; 1Пар 6.18; Пс 88.1 и др.), а также известная фамилия левита Елицафана (Чис 3.30; Исх 6.22; Лев 10.4 и др.).

17 Очищение и освящение храма производилось спешно: после восьмидневного очищения притвора, в течение восьми дней был очищен и сам храм, а вся вообще работа очищения святилища окончена была в шестнадцатый день месяца. Дата "16-й день" сама собой вытекает из сказанного о времени очищения главных частей храма и потому имеет явное преимущество перед датой, принятой в греческом textus recertus: τη ημερα τη τρις και δεκατη - в 13-й день. Впрочем, дата "16-й день" стоит и во многих греческих кодексах, напр. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 у Гольмеса, в Альдинск., Комплют. Библия у св. Кирилла Александрийского, Origen. hexapl.

20 - 36 Последующим моментом было восстановление регулярного храмового богослужения. Последнее открылось великой жертвой о грехе (21-24 ст.) именно за всего Израиля (ст. 24), а не за два только колена царства Иудейского, - так как ко времени Езекии падение двсятиколенного царства Израильского было только вопросом времени и скоро фактически осуществилось (ср. 4Цар 17.3-6; 4Цар 18.9-12), так что Езекия мог и жителей Израильского царства рассматривать, как членов единого Израиля (отсюда затем он призывает их в Иерусалим на праздник Пасхи, 2Пар 30.5-11). Сам обряд жертвы за грех в данном случае отличался особой, чрезвычайной торжественностью, превосходя числом жертв указанную в законе норму (ср. Лев 4.1, Толков. Библия т. I. с. 424). Возложение рук царя и собраний на козлов жертвы греха (ст. 23), составляя общую принадлежность жертвенного ритуала (Исх 29.10; Лев 4.4), ближе всего напоминает возложение рук первосвященника на козла отпущения в день очищения (Лев 16.21; Толков, Библия I).

Еще большей торжественностью отличалось совершение важнейшей из жертв - всесожжения (ст. 24-29). Кроме обычного, определяемого законом Моисеевым для этой жертвы ритуала (Лев 1.1 гл. Толков. Библия I), совершение ее в данном случае аккомпанировалось оркестром храмовой музыки и пением - по уставу Давида и пророков Нафана и Гада (ст. 25; См. 1Пар 23.5 и др.). Устав Давида и двух приближенных к нему пророков здесь ставится в качестве равноценного, богодухновенного добавления к установлениям закона Моисеева о богослужении и жертвах (об употреблении инструментальной музыки и пения при богослужении и жертвах закон Моисеев не дает обязательных постановлений: постановления о трублении в трубы Лев 25.9; Чис 10.10 относятся к исключительным случаям); после плена вавилонского музыка сделалась постоянною принадлежностью ежедневного богослужения и жертвы (Сир 50.18,20). По поводу сказанного в ст. 25 о Давиде блаженный Феодорит замечает: "это обличает неразумение (την αφροσυνην) иудеев, которые не допускают себе назвать великого Давида пророком, ибо здесь Писание, упомянув трех, присовокупило: ибо по повелению Господню был устав сей через пророков Его" (Quaest, in II. Paralyp. Patrol. Curs. Comp. Ser. gr. t. LXXX, col. 850-852).

Названные здесь (ст. 25-23) музыкальные инструменты принадлежат к трем главным классам музыкальных орудий библейской древности, знавшей инструменты струнные, духовые и ударные. Из двух видов последних: тимпан (евр. тоф) и кимвал, евр. мецилтаим, греч. κυμβαλον, κυμβαλα, лат. Cymbala, назван здесь (ст. 25) кимвал, имевший, в отличие от тимпана, только богослужебное (а не и мирское, как тот) употребление; состоял из двух металлических кувшинов ("большие плоские медные тарелки" по И. Флавию), которые играющий держал в обеих руках и ударял друг о друга. Струнные инструменты: псалтирь, евр. невел, греч. ψαλτηρ, лат. psalterium, и цитра или гусли, евр. киннор, греч. κινυρα, κιθαρα, лат. cithara, - по И. Флавию (Иуд.Древн. 7:12, 3) имели такое устройство: "кифара имела десять струн, по которым ударяли палочкой, набла была снабжена двенадцатью струнами, и на ней играли непосредственно палочкой". Число струн, впрочем, было не всегда одинаково. Различались оба инструмента, как полагают на основании церковно-отеческих свидетельств, по неодинаковому положению резонансирующего ящика: у псалтири - вверху, у цитры - внизу (Ср. Толков. Библия II, 424). Псалтирь, подобно кимвалу, имела только богослужебное употребление, а цитра имела широкое употребление и в мирской музыке. Из музыкальных инструментов духовых (каковы свирель, евр. угаб, флейта халил) здесь названы трубы, евр. хацоцерог, LXX σαλπιγγες, лат. tubae. Форму музыкальных труб, изобретенных еще Моисеем, И. Флавий (Иуд.Древн. 3:12, 6) изображает так: "длиною труба немногим меньше локтя; а трубка ее узка, лишь немного ниже, чем у флейты; наконечник ее достаточно объемист, чтобы вбирать в себя массу воздуха, который вдувает в нее играющий; оканчивается же она широким отверстием, наподобие охотничьего рога". Данное И. Флавием описание этого инструмента восполняется изображениями музыкальной трубы на триумфальной арке Тита в Риме и на монетах еврейских.

Описание окончания жертвоприношения (ст. 29) вполне совпадает с известием об этом Сираха (Сир 50.19). "Слова Давида и Асафа", которыми, по указанию Езекии, левиты должны были славить Иегову (евр. галлел Иегова), могут быть только псалмами обоих вдохновенных творцов псалмов: Асафу принадлежат в Псалтири, судя по надлисакиям, 12 псалмов (XLIX; LXXII-LXXXII, евр. 50, 73-83). Из псалмов Давида здесь предпочтительно могли быть употребляемы так называемые "аллилуйные" или "песни восхождения" (CXIX-CХХXV) и др.

Езекия обращается (ст. 31) сперва к священникам: "вы наполнили руки ваши:" - техническое выражение о функциях священников при жертвекнике (Исх 28.41; Лев 9.17), особенно при принесении жертвы посвящения (2Пар 13.9), Затем (там же) приглашает присутствующих приносить жертвы Иегове; зебахим - жертвы вообще, но здесь (как и, напр., Лев 17.8) - собственно мирные жертвы (о принесении жертв греха и всесожжения было сказано выше), характерную особенность которых составляло устроение после них жертвенных пиршеств: отсюда обилие жертвенных животных (ст. 32-33). О жертве мирной, ее видах, характере, значении и обряде говорится в Лев 3.1 гл. и гл. Лев 7.12-21,28-36. Толков. Библия т. I.

34 По законам жертвенного ритуала снятие кожи с жертвенного животного было делом священника Лев 1.6. Толков. Библия т. I. Только относительно жертвы мирной - жертвы несколько меньшей святости, чем жертва всесожжения и жертва греха, - могло быть допущено участие в этом деле левитов - ради огромного числа жертв и недостатка в совершителях жертв - священниках, не успевших, по недостатку времени (2Пар 30.3) или по нерадению, очиститься и приступить к жертвеннику в достаточном количестве. По поводу этого известия 2Пар блаж. Феодорит приводит такую историческую аналогию: "Это, как мы наблюдаем, происходит и теперь. Ведь, в отсутствие пресвитера и при крайней нужде, необходимо и диакон обязан преподать крещение требующему". (Patrol. Curs. Comp. t. LXXX, col. 851-852).