7:30; 24:1 и 4Цар 25.1 гл.) 1-3. 17-й царь иудейский Иоахаз, трехмесячное его царствование и низложение фараоном. 4-6. Одиннадцатилетнее нечестивое царствование 18-го царя иудейского Иоакима и отведение его в Вавилон. 9-10. Трехмесячное царствование 19-го царя - Иехонии. 11-20. Одиннадцатилетнее нечестивое царствование последнего, 20-го, царя иудейского Седекии, отложение от Навуходоносора; ограбление и сожжение храма и Иерусалима и переселение иудеев в Вавилон. 21-23. Семидесятилетний плен иудеев и указ Кира о возвращении их на родину. (Молитва Манассин).

1 - 3 Другое и, вероятно, первоначальное имя Иоахаза, было Саллум, евр. Шаллум (Иер 22.11). Поставление его царем, помимо старшего брата его Иоакима (ср. ст. 5), объясняется, вероятно, тем, что народ считал Иоахаза в каком-то отношении более достойным первенца Иосим, что, однако, решительно не оправдалось (см. Иер 22.11 сл.). А между тем, может быть, именно это нарушение со стороны иудейского народа порядка престолонаследия "подало фараону Нехао благовидный предлог снова вмешаться в дела Иудеи" (проф. Гуляев, с. 586). На возвратном пути своем из пределов Ассирии (см. И. Флавий. Иуд.Древн. 10:5, 2) Нвхао вытребовал Иоахаза к себе в Сирию, в г. Ривлу (4Цар 23.33; см. Толков. Библию, т. II), причем, как можно заключить из аллегорического изображения Иоахаза у пророка Иезекииля (Иез 19.3-4 - под образом львенка, пресыщенного кровью жертв, израненного, пойманного и отведенного в Египет), Иоахаз не добровольно отдался в руки египетского фараона, не без борьбы, напротив, после отчаянной, но бесплодной попытки вооруженного сопротивления египетскому войску.

Слова ст. 2 "имя матери его.. в Иерусалиме", поставленные в русск. синод, перев. в скобках, не читаются в евр. Библии, и в некоторых изданиях перевода LXX (напр., в Комплют. Библия), и составляют, вероятно, вставку греческих переводчиков, взятую из 4Цар 23.31-33. Ловна=Ливна 4Цар 19.8; 4Цар 23.31; см. Толков. Библию, т. II. Девлаф. то же, что Ривла 4Цар 23.33; 4Цар 25.6,2); Onomast. 274; Толк. Библия II.

Низложив царя иудейского Иоахаза, фараон наложил на Иудею тяжкую дань (ст. 3); по LXX (και απεθανεν εκει ст. 4) слав. русск. т., Иоахаз и умер в Египте.

4 - 8 О царствовании Иоахима 2Пар здесь рассказывает значительно короче, чем рассказывается в параллельном месте 4Цар 23.34 - 2Цар 24.1-6 (см. Толков. Библию II). В знак полной вассальной зависимости иудейского царя от египетского фараона, последний переменяет (ср. Быт 41.45; Дан 1.7) имя Елиакима на Иоаким. Наложенная фараоном на Иудею дань (ст. 3) взыскивалась с жесткостью и вымогательствами, без разбора богатого от бедного (поставленные в русс. синод. перев. в скобках слова ст. 4 находятся лишь в тексте LXX и, вероятно, перенесены сюда из 4Цар 28.35; равно и в ст. 5 имеется вставка из 4Цар 24.1-3), - в чем агентам египетского царя, может быть, - деятельно помогал Иоаким, который свое бедственное и жалкое царствование заявил особенно насилиями и притеснениями народа (Иер 22.13-19; Иер 36.23-24,30-32). Во второй половине своего царствования, вероятно, в 8-м году его (ср. И. Флавий. Иуд.Древн. 10:6, 1; см. Толков. Библию, т. II, с. 535). Иоакиму пришлось египетское данничество переменить на вавилонское: он подчинился основателю ново-халдейского царства Навуходоносору (ок. 600 г. до Р. X.). Попытка Иоакима, под влиянием египетской партии, освободиться от дани вавилонскому царю, была роковой для Иоакима: "против него пошел Навуходоносор... и оковал его оковами, чтобы вести в Вавилон" (ст. 5). Это известие 2 Пар, в виду иного рода свидетельств - 4Цар и кн. пророка Иеремии о смерти и погребении Иоакима, - именно по 4Цар 24.6 Иоаким почил с отцами своими, т.е. в Иерусалиме, а по Иер 22.19; Иер 36.30 труп Иоакима был брошен вне стен Иерусалима и долгое время валялся здесь наподобие падали, - понимается толкователями или так, что Навуходоносор, отведя Иоакима в плен в Вавилон, скоро возвратил его обратно в Иерусалим, где он и умер; или же так, что Навуходоносор лишь отдал приказание доставить Иоакима пленным в Вавилон, но затем отменил это распоряжение и повелел убить Иоакима в Иерусалиме, причем труп его был выброшен за город. Последнее было бы проще и удобоприемлемее, но в пользу первого говорит то, что по другим библейским данным (Иер 25.1,9; сн. 4Цар 24.1; Дан 1.1), царь вавилонский в царствование Иоакима дважды подступал к Иерусалиму: в первый раз вскоре после битвы при Кархемисе (Иер 46.2), не ранее 4-го и не позже 8-го года Иоакимова царствования: этим сроком датируется так называемое первое переселение иудеев в Вавилон (Дан 1.1-4), а вместе и начало семидесятилетнего пленения иудеев в Вавилоне (Иер 25.11-12; Иер 29.10). Таким образом, "книга Царств говорит о первом вторжении Навуходоносора в Иудею, после которого Иоаким еще оставался на престоле, хотя и платил дань Вавилону, также о последовавших затем разбойнических набегах сириян, моавитян и аммонитян на ослабленных иудеев. Книги Паралипоменон, не имея этих известий, заключают в себе заметку о другом вторжении Навуходоносора, следствием которого было разграбление Иерусалимского храма и отведение Иоакима в плен" (проф. Олесницкий, Государственная летопись царей Иудейских, с. 430). При этом - "втором переселении" пленено было 3 023 человека иудеев (Иер 52.28), а при первом - часть сосудов Иерусалимского храма (ст. 7), помещенных в капище одного из вавилонских богов (ср. Дан 1.2) и хранившихся там до возвращения иудеев из плена при Кире (Езд 1.7).

Иоаким последним из иудейских царей умер в родной стране, а также был последним, царствование которого было описано в летописи царей иудейских, заключавшей описание деяний царей от Ровоама (3Цар 14.29) до Иоакима. Под "мерзостями Иоакима, какие он делал и какие найдены в нем" (ст. 8), еврейские толкователи разумели особые знаки или нарезы в честь идолов на теле Иоакима, будто бы обнаруженные на валявшемся без погребения трупе его. Но горазда вернее видеть здесь общую мысль об идолослужении и нравственной распущенности Иоакима (см. Calmet ad loc. Migne. Curs. Complet. Script. S. t. XI, p. 1452-1453).

В "летописи царей" могло содержаться и известие - сохраненное только в переводе LXX слав.-русск., - о погребении Иоакима в некоем Ганозане, εν γανοζαη (text. recept.), εν γανοζαν (код. 55, 60, 64, 119, 243, Алекс.), εν γανοζανι (Альд.). Возможно, что эти греческие выражения суть транскрипция еврейского "be-gan-Uzza" - "в саду Уззы" (4Цар 21.18), т.е., по предположению, в саду царя Озии-Азарии, где были погребены: 1) сам этот царь Озия (2Пар 26.23); 2) Манассия (4Цар 21.18; 2Пар 22.20) и Иоаким - все нечестивые цари, лишенные чести погребения в царских гробницах.

9 - 10 "Царствование Иехонии в книгах Паралипоменон вместо летописи имеет только общую формулу, которой начинаются обыкновенно летописные известия, и в переводе LXX не распространено. Очевидно, что государственная летопись прекратилась, и заметка сделана частным лицом" (проф. Олесницкий, Государственная летопись царей иудейск., с. 431). В сравнении с 4Цар 24.8-16, известие 2Пар о трехмесячном царствовании сына Иоакимова Иехонии чрезвычайно сокращено. В принятом масоретск. тексте и принят, т. LXX в ст. 9 показан 8-летний возраст Иехонии при вступлении на престол. Но в евр. код. 525 у Кенник. и греческих код. 19, 44, 64, 71, 74, 106, 108, 120, 121, 134, 156, 55, 60, 119, 243 у Гольмеса, в Библия Альд. Комплют. стоит дата: 18 лет, согласно с показанием 4Цар 24.8, что гораздо вероятнее. Несмотря на заявленную лояльность Иехонии в отношении к вавилонскому царю (И. Флавий. Иуд.Древн. 10:7, 1), последний, соткрыгием времени военных походов (ст. 10, ср. 4Цар 11.1), поспешил сделать новое нашествие на Иерусалим, низложил Иехонию, захватив в плен с ним весьма значительное число евреев из богатых и образованных классов и многие сокровища (Иер 29.1-2; см. Толков. Библию, т. II). Преемником Иехонии, последним (20-м) царем иудейским Навуходоносор назначил Седекию (ранее называвшегося Матфанией 4Цар 24.17), сына Иосии, след., приходившегося Иехонии не братом (евр. [ Впрочем, в код 168 у Кенник. и код 31, 940 у Росси читается: "сына брата его, бен-ахив"] т. русск. перев.), а дядей (LXX. Vulg. слав.). Полная зависимость этого последнего царя Иудеи от вавилонского царя видна уже из того факта перемены имени его последним (4Цар 24.17; ст. 2Пар 36.4 и примеч. к последнему месту); кроме того, Навуходоносор взял с Седекии нарочитую присягу верности именем Иеговы (Иез 17.13).

11 - 13 Из событий одиннадцатилетнего нечестивого царствования Седекии здесь, кроме непослушания царя пророку Иеремии (ст. 12), отмечено еще -очевидно, в качестве одного из преступлений Седекии - клятвопреступление его в отношении Навуходоносора (ст. 13), от которого он открыто отложился, вопреки воле Божией через пророка Иеремию. "Замечание книг Паралипоменон о Седекии совсем не имеет характера летописных сообщений и состоит из реляции, свойственной пророческой речи. Два упоминания имени пророка Иеремии в этой реляции (ст. 12 и 21) могут служить указателями, что она или написана Иеремией, или составлена на основании его пророческих речей, с которыми она имеет сходство" (проф. Олесницкнй, Государств, летоп. царей Иуд., с, 431).

14 - 16 Здесь дано общее указание внутренних причин гибели царства Иудейского (ср. 4Цар 17.7-23, где подобным же образом указываются внутренние причины разложения и гибели северного, десятиколенного царства). О деятельности пророков в Иудейском царстве и отношении к ним народа ср. пророческие изображения, напр. Иер 25.4; Иер 36.23; Иез 33.32; Дан 9.10.

17 - 20 О разграблении и разрушении храма и Иерусалима, о переселении иудеев в Вавилон - подробнее в 4Цар 25.9-17; Толков. Библия т. II. В Вавилоне иудеи были рабами "Навуходоносора и сыновей его" (ст. 20), т.е. преемников на престоле Ново-халдейского царства: Евильмеродаха (561-559 гг.), Лаоросоардаха (552 г.), Набонида (552-539 гг.) и Дария Мидянина (539-537 гг.) до перехода царства к Киру Персидскому(537г.), всего, по библейскому счислению 70 лет (ст. 21 Иер 25.11-12; Иер 39.10; Зах 1.12).См. И.Флавий. Иуд.Древн. 10:11, 2.

21 С библейска-теократической точки зрения, семидесятилетний плен вавилонский есть строго адекватное наказание народа Божия за нарушение им основ теократии, в частности, за пренебрежение теократическим законом о субботнем годе (Лев 25.1-7; Толков. Библия т. I): оставленная теперь иудеями земля Палестины получила тот покой, которого она была лишена вследствие нечестия и жадности своих обитателей (ср. Лев 26.34-35. "От царствования Саула. - говорит блаж. Феодорит (вопр. 37 на кн. Левит), - до плена считается четыреста девяносто лет; седьмая часть сего есть семьдесят. Поэтому сказанное (Лев 25.34,35) значит, что земля останется незасеянной и невозделанной, потому что будете вы жить в земле чужой зато, что вместе с другими законами нарушали и заловедь о субботе." Сн. Толков. Библия т. I.

22 - 23 Эти заключительные стихи 2Пар дословно читаются в начале 1-ой книги Ездры (Езд 1.1-3); там и настоящее место этих стихов (проф. Олесницкий, Государств, летопись царей Иудейских, с. 431). Но заключающееся здесь известие о времени возвращения из плена вавилонского (1-й год правления Кира Персидского, ср. И. Флав. Иуд.Древн. 11:1, 1) важно и для правильного понимания книг Паралипоменон - в двух отношениях. Во-первых, здесь дано точное указание окончания плена: 1-й год царствования Кира, 537-й или 536-й г. до Р. X, следовательно, дана возможность точного определения и начала пленения 607-606 гг., т.е., по принятой хронологии - 4-й год царствования Иоакима, когда произошло первое переселение партии иудеев в Вавилон (Иер 25.1 сл.), или первый год царствования Навуходоносора. Таким образом, точно намечаются границы семидесятилетнего (ст. 21) пленения иудеев и исключается то предположение некоторых толкователей, по которому начало 70-летнего плена нужно считать с окончательного разрушения Иерусалима в 589 г., а конец его признавать в указе Дария Гистаспа 520 г. о восстановлении Иерусалимского храма (Езд 4.24). Во-вторых, по замечанию блаж. Фводорита, "конец самой книги (2Пaр) показывает, что это (содержание кн. Паралипоменон) священный историк собрал (σνγη γαγε) из многих пророческих книг спустя долгое время, - поскольку здесь упомянуто о царе персидском Кире и возвращении пленных (иудеев)" {Quaest. in II RaraL Partol. Curs. Comp., S. gr. t LXXX, col. 855, 858) [ Весьма обстоятельное и чрезвычайно интересное по своей самобытности исследование о происхождении и источниках книг Паралипоменон дано в не раз цитированной нами талантливой работе проф. А.А. Олесницкого, Государственная Летопись царей Иудейских или книги забытые (παραλεπομενα). Труды Киевской Духовной Академии. 1879, №№ 8 и 12. Однако основное положение автора о большей древности книг Паралипоменон сравнительно с 3 и 4 книгами Царств стоит в науке совершенно одиноко и является лишь гипотезой, весьма, впрочем, пригодной для сравнительного изучения и изъяснения книг Паралипоменон с одной стороны и книг Царств с другой. Всю силу убедительности имеет, во всяком случае, такое, напр., заключение проф. Олесницкого: "известия книг Паралипоменон о царях Иудейских (кроме последних) отличаются летописным выбором материала и во всех отношениях большей, чем известия книг Царств, документальностью, обращаясь во многих случаях в голый сборник документов и списков и дышат свежестью известий, взятых непосредственно из сокровищницы царей народа Божьего". Op. cit., с. 481].

Что касается исповедания Киром в манифесте своем (ст. 23) "Иеговы, Бога небесного", то не лишено значения сообщение Иосифа Флавия (Иуд.Древн. 11:1, 1), что "это Кир узнал при чтении книги, в которой за двести десять лет до этого пророк Исайя оставил свои предвещания", т.е. тех мест пророческой кн. Исайи (Ис 44.28; Ис 45.1), в которых будущий освободитель иудеев из плена назван по имени (евр. Koresch, LXX Κυρος, персидск. Kurus (Kuru), вавилонск. Kuras); могли содействовать этому знакомству Кира с Библией сами иудеи (Cleric). О еврейском прозелитизме Кира, конечно, не может быть речи (ср. замечание о мнимом прозелитизме Хирама Тирского, к 3Цар 5.7 - Толков. Библия т. II).

О неканонической молитве Манассии, царя иудейского, помещаемой в славяно-русской Библии непосредственно за XXXVI главой 2Пар см. примеч. к 2Пар 33.19.

Профессор Киевской Духовной Академии, магистр богословия,
свщенник А.А. Глаголев