Нравоучительные наставления к христианам вообще (1–17). Наставления к членам христианской семьи (18–25).

1 - 17 В нравоучительной части своего послания Ап. прежде всего говорит, что истинная христианская жизнь состоит в отрешении от всего земного и в общении с Богом (1–4). В виду этого христиане должны освобождаться от страстей и украшать себя добродетелями, какие соответствуют существу нового человека (5– 17).

1 Христиане воскресли со Христом (см. Рим 6.4 и Еф 2.6) к новой жизни и потому все мысли их должны стремиться туда, где находится Христос, т. е. к небу. – Одесную Бога – см. Мк 16.19.

2 Христиане должны помышлять, т. е. всем своим внутренним настроением быть привязаны к горнему миру. Но это не значить, что Ап. совершенно не признавал надобности заботиться и о земном: тут же, во второй половине главы, Ап. напр. научает верующих быть особо внимательными к обязанностям, налагаемым земной, именно семейной, жизнью, и вообще он не отрицал возможности для христианина пользоваться и наслаждаться благами земными (ср. 1Кор 6.12; 1Кор 10.23). Только эти блага никак не должны в сердце христианина вытеснить главной заботы – о вечном, небесном.

3 - 4 Почему земное не может особенно привлекать к себе ум верующего? Потому что он умер для греховной жизни, какою обычно является жизнь земная (Рим 6.2). – И жизнь – т. е. и ваша истинная жизнь, будущая, к которой вы теперь должны готовиться, пока еще сокрыта со Христом в Боге или у Бога. Придет Христос для последнего суда над миром – и тогда откроется эта ваша истинная жизнь, жизнь во славе.

5 - 7 В виду этого славного, нас ожидающего, будущего, мы должны бороться с страстями, которые так срастаются с человеком, что могут даже быть названы земными его членами, т. е. членами его земного тела. Из этих страстей Ап. прежде всего упоминает о страстях чувственных (блуд с лежащими в его основе нечистыми плотскими настроениями), а потом о страсти духовной – любостяжании. Блуд и любостяжание – это два порока наиболее свойственные язычникам: они, по выражению одного древнего писателя, были могильщиками, которые рыли могилу для древнего мира. – Ап. называет любостяжание идолослужением, потому что "те, кто работает мамоне, удалили себя от служения Богу" (Златоуст). – Грядет (ερχεται), т. е. постоянно идет, постоянно проявляется (ср. Рим 1.18 «открывается»). – Сынов противления – см. Еф 2.2. – В которых, т. е. в пороках. – Между ними, т. е. между сынами противления.

8 Отложите – как негодную грязную одежду. – Гнев, ярость – см. Еф 4.31.

9 Не говорите лжи – см. Еф 4.25. – Совлекшись... См. Еф 4.22.

10 См. Еф 4.24. – В познании – правильнее: «в познание». Следствием обновления является обогащение человека познаниями о Боге.

11 См. Гал 4.28. При обновлении себя христианину нужно забыть о своих национальных и общественных преимуществах: один Христос должен стоять у него пред лицом, как высший образец; во Христе должны быть для него сосредоточены все его интересы.

12 Итак т. е. в виду того, что вы сложили с себя старую одежду. – Облекитесь – т. е. вам необходима новая одежда, а такою могут быть только различные христианские добродетели. – Избранные, святы, возлюбленные – см.Еф 1.4,11.

13 См. Еф 4.2. – Как Христос простил вас – конечно на кресте, когда молился за Своих врагов (Лк 23.34).

14 Правильнее: «над все» (вышеописанным одеянием ст. 12) вы наденьте любовь, которая есть связь, дающая совершенство всему одеянию". Ап. сравнивает любовь христианскую с поясом, который стягивает все одежды человека и дает стройность его фигуре. В самом деле, без любви не имеют значения никакие добродетели (ср. 1Кор 13.1 и сл.).

15 Ап. желает христианам мира Божия или идущего от Бога (ср. Флп 4.7). Этот мир должен владычествовать в сердце христианина, т. е. решать, что нам избрать в сомнительном случае и таким образом помогать нам добиться небесной награды (βραβευετω ср. Кол 2.18). – В одном теле – ср. Еф 4.4.

16 При обновлении человека в христианстве большую пользу приносит Слово Христово или Евангелие царствия Божия, и Ап. советует читателям как можно чаще прибегать к этому истинному средству. Когда это Слово вселится в них обильно, то они будут в состоянии со всякою премудростью вразумлять и научать друг друга (премудрость в этом деле необходима), а средствами этого взаимного научения будут служить для них различные произведения христианского поэтического вдохновения (псалмы... ср. Еф 5.19). – Во благодати воспевая, т. е. с особенным христианским благодатным настроением. Ап. вероятно, говорит здесь о вне богослужебных собраниях верующих, когда действительно христиане могли назидать друг друга: в богослужебных же собраниях это назидание лежало на обязанности предстоятелей Церкви.

17 Кроме того и вся жизнь верующего должна освящаться руководством слова Христова и христиане обязаны все делать во славу Божию. По толкованию Иоанна Златоуста, призывать имя Господа нужно при начале всякого дела, в частности "мы в своих письмах наперед поставляем имя Господа, ибо где есть имя Господа, там все благоугодно".

18 См. Еф 5.22.

19 См. Еф 5.25,33.

20 См. Еф 6.1.

21 См. Еф 6.4.

22 - 24 См. Еф 6.5-8.

25 Русский перевод, по–видимому, относит это наставление к рабам: они не должны поступать неправо, потому что и им Бог отплатит по справедливости, не смотря на то, что и при жизни они находились в тяжелом положении. Но лучше этот стих относить к следующему далее увещанию к господам, потому что и в послании к Ефесянам (6:9) эти слова внесены в увещание, обращенное к господам. По–славянски поэтому правильно первое выражение стиха ο γαρ αδικων передано словом: «обидяй», которое может характеризовать только отношение господина к рабу, а не раба к господину.