Отношение детей к родителям и родителей к детям (1–4). Отношения между господами и рабами (5–9). Борьба христиан с злыми духами (10 –20). Заключение (21–24).

1 - 4 Дети должны оказывать послушание своим родителям, а отцы не должны раздражать своих детей несправедливою строгостью.

1 В Господе, т.е. во Христе. Повиновение детей родителям должно быть вполне согласным с требованиями христианства: оно свободно, основано на любви и не должно простираться далее позволенного законом Христовым. – Справедливость. Этого требует и общее человеческое чувство справедливости.

2 Первая с обетованием. Первые четыре заповеди Десятословия не имеют при себе обещаний наград за их исполнение (некоторое исключение – вторая): пятая заповедь – первая, в которой ясно и определено, упомянута и награда за ее исполнение. [По Эвальду, это – "заповедь первостепенная во всем ветхозаветном обетовании" (εν επαγγελια), т.е. в откровении В. Завета]

3 Слов пятой заповеди: «доброй, которую Господь тебе дает» (Исх 20.12) Ап. не приводит, потому что они ограничивают приложение заповеди только областью народа Израильского (тебе), а Апостол имеет в виду дать наставление всем детям всех наций... – Заметить нужно, что из этого обращения к детям видно, что в Апостольской церкви и дети принимали крещение и обучались христианской вере. Еще Ап., как и ветхозаветное Десятословие, обещает награду детям за послушание здесь, на земле, а не на небе. Это само по себе в большинстве случаев бывает, но, конечно, не исключает и возможности противоположного: очевидно, Ап. имеет в виду при этом, что воля Божия хочет именно здесь на земле наградить послушного своим родителям ребенка.

4 Отцы. Направление воспитанию детей дает отец и потому о матерях Ап. не упоминает. Главным ответчиком за детей является также отец. – В учении παιδεια, т.е. вообще посредством обыкновенных воспитательных мер. – В наставлении νουθεσια – в словесных наставлениях, посредством разговоров. – Господнем. Все эти меры воспитательные должны быть согласны с законом Христа.

5 - 9 От рабов–христиан Ап. также требует повиновения своим господам во имя Христово, а рабовладельцев научает мягкости в обращении с своими рабами.

5 Господам по плоти. Душою своею, следов., раб–христианин принадлежит только Христу. – Со страхом и трепетом – здесь несомненно эти слова обозначают почтение, какое свойственно рабу–христианину к тому, которого воля Божия поставила его господином. – В простоте, т.е. с полною искренностью. – Как Христу, т.е. должны в хозяине своем, приказывающем сделать то и то, видеть человека, действующего в силу полномочия, предоставленного ему Христом.

6 - 7 Более обстоятельное изображение послушания, какое должен раб–христианин оказывать своему господину.

8 Обещание награды послушному рабу вполне согласно с учением Самого Господа Иисуса Христа (Мф 24.46,47). Такое обещание награды именно от Господа на небе, а не на земле было необходимо в виду того, что жизнь раба во всяком случае была тяжела и услуги раба не всегда в достаточной степени оценивались его господином.

9 Имея в виду рабовладельцев христиан, Ап. убеждает их так же хорошо относиться к рабам своим, как и те относятся к исполнению их приказаний. – Умеряя – правильнее: «не применяя меры строгости». Последние могли быть признаваемы неизбежными только там, где рабы мыслились как люди, враждебно настроенные к своему господину, что имело место в языческих домах, а не среди христиан.

10 - 24 Христианину приходится вести трудную борьбу с злыми духами, которые действуют большею частью чрез злых людей. В этой борьбе христианин должен приложить все силы свои, какие ему даны в христианстве. Борьба эта предлежит и самому Ап. Павлу, а Ефесяне должны молиться поэтому за него, чтобы он одолел в этой борьбе.

10 Наконец – правильнее: "в остальном", "что касается остального". Ап., очевидно, многое бы хотел сказать Ефесянам, но все это многое он сосредоточивает в следующем далее увещании – запастись достаточными силами для борьбы с духами злобы, для которой они должны находить помощь у Господа Иисуса Христа.

11 - 12 Всеоружие Божие – это те добродетели, о которых Ап. говорит далее с 13–го стиха. – Плоть и кровь – это люди, враждебные христианству. Они действуют против христиан не сами по себе, а как орудия злых духов, думающих чрез них положить конец распространению Евангелия. – Мироправителей – см. Ин 12.31. – Поднебесных. – Они живут не в самых небесах, а ниже их, не в особенно большой высоте над землею.

13 - 15 В день злый – когда враги ополчаются на христиан со всею силою. – Препоясав чресла истиною – т.е. утвердив в себе уверенность в истинности того дела, за которое боретесь. Эта уверенность, как поясь на широкой одежде, дают воину духовному ловкость в борьбе с врагами, потому что уверенность в себе – уже половина победы. – Броня праведности, т.е. праведные намерения, отсутствие всяких побочных интересов. – Обув ноги... Твердым шагом пойдет тот воин, который воспитает в себе уверенность, что несет с собою высшее благо – мир с Богом (Еф 1.2; Еф 2.14) или спасение. Лучше перевести: "обувшись в готовность, какую дает или сообщает Евангелие или проповедь мира".

16 - 17 Паче всего – точнее: "на все то, что ранее упомянуто, надо взять или прикрыться щитом веры" – конечно, веры, как уверенности в истине христианства. Это щит очень большой (θυρεος), покрывавший все туловище воина, в который могли попасть, без вреда для носителя этого щита, и стрелы, которые иногда метались зажженными. – Шлем спасения, т.е. уверенность в том, что мы спасены заслугами Христа. – Меч духовный, т.е. подаваемый Духом Божиим. – Слово Божие – т.е. Евангелие (ср. Рим 1.16 и Мф 4.4).

18 Духовная борьба непременно должна сопровождаться молитвою к Богу. Эта молитва – всякая, т.е. принимает различный характер по мере нужды, какую чувствует духовный воин. Молитва должна совершаться в Духе Божием, Который помогает нам в молитвах (ср. Рим 8.26). При этом духовный воин должен постоянно молиться и о всех христианах (святых), так как и все они ведут духовную борьбу с духами злобы (постоянством и молением – постоянно молясь). "Никогда не будет того, чтобы ты, во время молитвы, имея в виду одного себя, таким образом, привлек к себе милость Божию" (Златоуст).

19 - 20 В частности, Ап. просит у Ефесян молитв о нем самом, чтобы ему было дано свободно высказать все, что нужно, пред римскими судьями, чтобы на него смотрели как на посланника Христа и предоставили ему свободно высказать повеления его Господина, Царя–Христа, как позволяется другим посланникам выражать желания приславших их царей.

21 - 24 В заключении Ап. сообщает читателям, что подробности о положении Апостола в Риме сообщит им Тихик (см. Деян 20.4). – Неизменно – εν αφθαρσια – нетленно. Любовь ко Христу должна быть неистленная, неподдающаяся никаким разрушающим влияниям.