Вторая речь Елиуя. 1-4. Введение. 5-9. Разбираемое Елиуем положение Иова. 10-30. Божественное Правосудие. 31-32. Необходимость смирения пред Богом. 33-37. Иов заслуживает наказания.

1 Молчание Иова на предложение Елиуя (Иов 33.32) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.

2 - 4 Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище (Иов 12.11; Иов 20.12-13), то "мудрые", не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости (Иов 32.8-12,15-18; Иов 33.33), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.

5 - 6 По его заявлению, он прав (Иов 9.15; Иов 13.18; Иов 23.10-11; Иов 27.6 и т. п. ), а Бог лишил его суда (евр. "гезир" - права), - возможности доказать свою невинность (ср. Иов 27.2). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, - является ложью ввиду факта страданий. Они - убедительное доказательство его греховности (Иов 9.20; Иов 10.15). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты (Иов 27.3-6), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, - страдания (ср. Иов 6.4; Иов 16.13) не подлежат исцелению (ср. Иов 23.13-14).

7 - 9 Отрицание Иовом Божественного Правосудия (ст. 5-6) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. Иов 22.2). Хотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать Иов 21.15, но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного (Иов 9.22; Иов 21.7 и д. ), награждает грешников (Иов 21.7 и 9; Иов 24.1 и д. ), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ("пьет глумление, как воду", ср. Иов 15.16). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. Иов 21.14-15).

10 - 12 Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. Иов 8.3).

13 - 15 Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: "Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?" Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание (Иов 32.8; Иов 33.4). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14-15; ср. Пс 103.29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.

16 Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.

17 Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?

18 - 19 Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания - правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный - одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем 6.7; Рим 10.20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор 10.17; 2Пар 19.7) исключает возможность неправосудия.

20 Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога ("сильных изгоняют не силою"), от Его руки (ср. Иов 20.26; Дан 8.25; Зах 4.6).

21 - 22 Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13-19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс 4.11 и д. Сир 23.28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. Иов 10.4; Иов 31.4).

23 Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: "Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище". При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании ("дважды"; евр. "од" "долго" - Быт 46.29; "еще" - Ис 5.4) человека (ср. Притч 5.21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (Иов 23.1).

24 Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. Иов 8.19; Ис 65.15).

25 В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.

26 - 28 И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс 9.13).

29 - 30 Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей ("скрывать лице Свое", ср. Иов 13.24, Пс 103.29; Ос 13.11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели ("чтобы не был сетью для народа", - буквальный перевод второй половины 29-го ст. ; ср. Ос 5.1; Исх 10.7; Иер 23.1; Иез 34.1-6; Иов 9.24; Иов 12.6).

31 - 32 При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него (Иов 33.30; Иов 36.9-10).

33 Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.

34 - 35 Неразумие ответа Иова предполагается само собою, - такое приговор слушателей Елиуя.

36 - 37 Так как конечная цель наказаний - вразумление грешника (Иов 33.30; Иов 36.9-10), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. Пс 36.23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, - в знак презрения и возмущения он будет "рукоплескать".