1-4. Обличение князей и судей за нарушение правосудия. 5-7. Обличение ложных пророков за их льстивые успокоительные речи. 8. Характер проповеди Михея. 9-12. Возвещение разрушения Иерусалима за нечестие иудеев.

Гл. III-я, как и предшествующая, имеет характер обличительный. Пророк обращается к князьям и к ложным пророкам. Первым он возвещает гнев Божий за нарушение правды и притеснения. Ложных пророков Михей обличает за их льстивое отношение к народу, за то, что по корыстным побуждениям, они возвещали народу мир, когда предстояло бедствие. Как истинный служитель Иеговы, Михей выступает с открытым обличением преступлений народа и возвещает разрушение Иерусалима и храма.

1 Вместо и сказал я (vaomar). LXX читают και ερει, слав. "и речет". Таким образом, ст. 1-4 по смыслу слав. т. представляют речь от лица Господа, имя которого упоминал пророк в конце II-й гл. По русскому т. ст. 1-4 содержат слова самого пророка и начинают собою новую речь, которая, как видно из Иер 26.18, была произнесена при Езекии и произвела сильное впечатление на народ. - Главы Иакова и князья дома Израилева, как видно из дальнейшего (ст. 10-12). Термины Иаков и дом Израилев у пророка равнозначащие и именно обозначают Иуду: главы и князья - начальники родов, судьи, тысяченачальники и др. - Не вам ли должно знать правду (слав. "суд"): пророк говорит не о теоретическом знании правды, а о практическом осуществлении ее; не вам ли знать правду - не вам ли заботиться о правде. LXX вместо имени Иакова читали beth Jaakov, почему в слав. "власти дому Иаковля". Eвр. kezinej (князья) LXX, по-видимому, производили от kazah (оканчивать) и перевели словом οι κατριλαποι, в слав. "оставшии дому Исраилева".

2 Сдираете с них кожу их: пророк желает указать на притеснение народа главами и князьями.

3 Образно пророк выражает в ст. 3 мысль об угнетении народа. Образы ст. 3-го представляют развитие употребленного в Мих 2.12 в отношении к народу образа стада.

4 Наказанием для притеснителей народа будет то, что Господь не услышит их во время нужды, т. е. в день суда.

5 В ст. 5-7 пророк обличает ложных пророков, причем его обличения сходны с обличениями Иеремии (Иер 6.14,19) и Иезекииля (Иез 13.10-19). Михей обращается к тем ложным пророкам, которые руководились в своей деятельности не какими-либо отличными от воззрений истинных пророков убеждениями (Иер 7.4), а исключительно корыстью. Пользуясь доверием народа, они утешали одних, проповедуя о вине и сикере, т. е. о полном благополучии, и враждовали против других. - Грызут зубами своими, т. е. получают хлеб (ср. Ам 6.14) за свои предсказания (Юнгеров: "дерзки на язык"). - Против того объявляют войну, с евр. "освещают (kidschu) войну", т. е. придают ей богоугодный характер. Пророк хочет сказать, что ложные пророки свою личную вражду к тем, кто "не клал им в рот", прикрывали маской служения Богу.

6 Образы "ночи" и "тьмы" в Библии употребляются для выражения мысли о бедствиях (Ис 5.20). Михей возвещает, что ложных пророков за их корыстные предвещания постигнут бедствия.

7 Наступление бедствий будет служить доказательством ложности предсказаний лжепророков, усыплявших народ своими предвещаниями благополучия. Лжепророкам перестанут верить и потому, что вообще "не будет ответа от Господа", т. е. прекратится откровение через пророков (ср. Ам 8.12; Плач 2.4; Пс 73.9). - Закроют уста свои (ol - sapham): с евр. закроют бороды свои (ср. Лев 13.45; Иез 24.17-22), т. е. закроют в знак траура по поводу постигшего бедствия. LXX последнюю мысль выразили иначе: по греч. -слав. тексту ввиду обнаружения ложности предсказаний лжепророков, "возглаголют на них вси", т. е. все будут порицать их. Вместо слов потому что не будет ответа от Бога в слав. "зане не будет послушаяй их": maaneh elogim (ответа Бога) LXX читали maaneh elejhem.

8 Пророк выставляет на вид авторитет своих речей, исходящих от силы Св. Духа, и указываете характер своей проповеди. В слав. т. вместо утвердительной формы речи условная: "аще аз не наполню силы Духом Господним".

9 - 10 С 9 ст. пророк возвращается к началу своей речи и снова обличает глав и князей дома Иакова (ср. ст. 1-й). - Созидающие Сион кровию и Иерусалим - неправдою: пророк обличает князей в том, что свои дома, составляющие украшение Сиона, они создали на средства, добытые путем притеснения и неправды; можно словам пророка придать и более общий смысл: князья совершают так много насилия и неправды, что из них как бы построен Сион и весь Иерусалим.

11 Пророк продолжает исчисление грехов, имеющих вызвать гнев Иеговы. - Священники его учат за плату: по закону Моисееву, в трудных для решения судебных делах судьи должны были обращаться к священникам и поступать "по закону, которому научат они и по определению, какое они скажут" (Втор 17.8-11). Очевидно, священники за взятки извращали закон и поставляли несправедливые решения, за что и обличает их пророк. Тяжесть обличаемых пророком преступлений, при этом, особенно увеличивалась тем, что виновники их считали себя истинными чтителями Господа, уверены были в обитании Господа среди них и в Его защите от бед. С такими ложными воззрениями должен был позже бороться Иеремия (Иер 7.4).

12 За грехи правителей пророк возвещает совершенное разрушение Иерусалима. Сион - название крепости Иевусеев, находившейся на южной части восточного холма Иерусалима, а потом название всего холма восточного и даже всего Иерусалима. - Гора Дома сего - гора храма, т. е. тот же Сион или та часть Сиона, где находился храм. LXX передают ст. 12-й согласно с мазоретами, за исключением того, что слово ??? ("груда развалин") переведено ими, как и в Мих 1.6, сл. οπωροφυλωκιον, слав. "овощное хранилище", а сл. bamoth ("холмом") сущ. αλσος, луг (слав. "и гора дому, якоже луг дубравный").

Пророчество Михея о разрушении Иерусалима приводится ещё в кн. Иеремии (Иер 26.18). Из кн. Иеремии мы узнаем, что рассматриваемое пророчество было произнесено при Езекии, произвело впечатление на царя и на народ и побудило их обратиться к Господу. Вследствие этого обращения Господь "отменил бедствие". Таким образом, угрозы пророка, хотя были выражены в положительной форме, имели характер условный. Кроме сказанного, в кн. Иеремии сообщается, что факт пророчествования Михея о разрушении Иерусалима, послужил для спасения прор. Иеремии от смерти, к которой хотели присудить его за то, что он пророчествовал против города (Иер 26.11-19).